예천의 자랑(4169) : 여운희-여익제-여전구-여종구-여종현(1)(附 이상희 한돈협회 예천군지부장, 21일 경찰청장 감사장 수상...축하합니다)

---

  여운희(大昌高 2年 여운희 君 보디빌딩大會 2位) [記事] : 대창고 2년 여운희(16) 군이 2009년 5월 10일 경주 서라벌 문화회관에서 열린 2009년도 미스터&미즈 경북 선발 겸 제90회 전국체전 경북대표 선발 보디빌딩대회에서 학생부 75kg 이하급 2위를 차지했다. 여군은 보문면 승본리 여교현(47) 김종희(44) 씨의 장남. 운동을 시작한 지 불과 7개월만에 이같이 좋은 성적을 올려 앞날이 기대되고 있다. 현재 호림스포츠센터에서 운동하고 있다.(醴泉新聞 2009년 05월 21일 10:43:45)

  여운희 : 전국보디빌딩대회 대창고 여운희, 김정철, 김영빈 군 1위/ 작년, 2010년 8월 1일/ 왼쪽부터 김정철, 여운희, 김영빈 군. 지난 3일 오후 울산광역시 남구 가족문화센터에서 열린 제8회 문화체육관광부장관기 국민생활체육 전국보디빌딩대회에서 경북도대표로 출전한 대창고 학생들이 우수한 성적을 거뒀다. 이날.../ cafe.daum.net/yckun/ 예천군민회(daum 2011)

  여운희 : 재경예천대창중.고등학교 동문회cafe/ 대창고 2년 여운희 군 보디빌딩대회 2위/ 2년전, 2009년 5월 21일/ 대창고 2년 여운희 군 보디빌딩대회 2위 예천신문 master@ycnews.co.kr/ 대창고 2년 여운희(16) 군이 지난 10일 경주 서라벌 문화회관에서 열린 2009년도 미스터&미즈 경북 선발 겸 제90회 전국체전.../ cafe.daum.net/seouldaechong(daum 2011)

  여운희 : 대창90년사 : 인터넷상 기사 : 서암-＞이상연(1)/ 작성 장병창/ 2012.01.06/ 장소 : 구미 선산문화회관 학생부 -65kg급 1위 여운희 예천 대창고등학교, 2위 하현태 구미 전자고등학교... daum.net/mommaes2/ 대구 보디빌딩 카페《녹원패밀리》.../ cafe.daum.net/seouldaec... 재경대창중고..(daum 2015)

---

  여익제 : 승정원일기/ 숙종 8년 6월 21일 (정유) 원본291책/탈초본15책 (15/21) 1682년 康熙(淸/聖祖) 21년/ 成虎祥 등에게 관직을 제수함/ ○ 吏批, 以成虎祥爲尙衣別提, 尹彙善爲漣川縣監, 李萬彬爲鎭海縣監, 李之白〈爲〉光陽縣監, 張世明爲韓山郡守, 呂翼齊爲醴泉郡守, 李世甲爲龍潭縣令, 金世輔爲新昌縣監, 徐文重爲慶尙監司, 鄭有徵爲保寧縣監, 李寅錫爲學錄。應敎趙持謙, 藍浦縣監南斗明, 令加通政。金世鼎爲穩城府使, 郭文溶爲善山府使, 睦昌期爲禮賓主簿, 權?爲宗廟直長, 尹一商爲監察, 趙門衡爲知禮縣監, 魚震陟爲玄風縣監, 金萬埈爲報恩縣監, 申泰登爲監察, 朴銑爲工曹正郞, 朴思良爲求禮縣監, 楊選漢爲泗川縣監, 李筬爲德源府使, 申?爲順天府使, 李台望爲昌原府使, 金準翼爲固城縣令, 宋基泰爲龍安縣監, 柳長元爲禮賓別提, 鄭重泰爲典牲直長, 宋文挺爲廣興奉事, 元徵夏爲監察, 金鎭龜爲獻納, 金萬吉爲持平, 林泳爲修撰, 李思永爲副修撰, 南有星爲康津縣監, 金始慶爲珍島郡守, 朴龍見爲禁府都事, 李澮爲司宰直長, 朴銑爲金堤郡守, 李浣爲司?主簿, 黃釗爲刑曹正郞, 曺憲周爲戶曹正郞, 許?爲監察, 崔?爲春川府使, 權脩爲襄陽府使, 李?爲引儀, 李夢翼爲繕工奉事, 兪任重爲司饔直長, 李光翼爲工曹正郞, 沈攸爲校理, 崔世榮爲平陵察訪, 朴泰維爲京畿都事, 尹以復爲廣興主簿, 兪得一爲典籍, 鄭?爲結城縣監, 朴重徽爲典牲主簿, 鄭?爲司?主簿, 崔愼爲司饔奉事, 呂奎齊爲漢城判官。穩城府使金世鼎, 今加通政。金構爲兵曹佐郞, 兪命一爲兵曹正郞, 李相殷爲引儀, 李文行爲軍資直長, 趙泰彙爲司饔奉事, 金萬翼爲掌樂主簿, 趙祺錫爲司評, 權秀萬爲監察, 安後相爲刑曹佐郞, 南致熏爲修撰, 尹推爲懷德縣監, 李公傑爲昆陽郡守, 安汝器爲刑曹正郞, 李碩祚爲禮曹佐郞, 申時柱爲軍資主簿, 安至爲司宰主簿, 徐文徽爲典牲奉事, 朴守和爲濟用直長, 金萬翼爲新寧縣監, 李?爲弘文博士, 李東郁爲兵曹佐郞, 洪?爲東部主簿, 辛錫五爲內資主簿, 金鳴夏爲禮賓別提, 李慶?爲監察, 沈思?爲尙衣直長, 尹濟民爲內資奉事。姑罷。(daum 2014)

---

  여전구(出鄕人 여전구 氏, 校長으로 陞進 : 大昌高 18回 卒業生, (現)在京醴泉校友會 會長) [記事] : 보문면 승본리 출신 출향인 여전구 교감이 2014년 9월 1일자로 서울 리라아트고등학교 교장으로 승진 발령났다. 여전구 교장은 보성초등학교(16회)~대창중(20회)~대창고(18회)를 졸업했으며 현재 재경예천교우회 회장을 맡고 있다.(醴泉뉴스 2014년 09월 04일)

  여전구 : 출향인 여전구 씨, 교장으로 승진/ 2014.09.04 | 예천뉴스신문사/ 여전구 교감이 9월 1일자로 서울 리라아트고등학교 교장으로 승진 발령났다. 여전구 교장은 보성초등학교(16회)~대창중(20회)~대창고(18회)를 졸업했으며...(daum 2015)

  여전구 : 케이시스코, 웰팍서 '프로 라이더 대회' 연다/ 2014.10.23 | 뉴시스 | 미디어다음/ 자전거 종목이다. 이와 관련 케이시스코는 23일 서울 중구 리라아트고등학교(교장 여전구)와의 산학협력을 통해 학교는 우수한 학생들을 소개하고 회사는...(daum 2015)

  여전구 : 박사초대전에 찾아주신 분들/ 2014.10.08/ 무엇보다 중요하다. 同學인 김진태 고범도 김동건 서예가 제위 리라아트고등학교 여전구 교장님께서 내방 개막식 이후에 즉시 2차를 준비해 주신 채길섭 대표님 권용대.../ blog.naver.com/ksh17141715/ 서예 퍼포먼스 '라이(daum 2015)

  여전구 : 한예진, 리라아트고등학교 산학협약(MOU) 체결/ 2014.02.28/ 박광성 명예학장, 박혜정 부학장, 김일호 입학팀장과 리라아트고등학교의 김성배 교장, 여전구 교감, 진로부장, 음악부장 등이 참석한 가운데 진행되었는대요~ 당일 MOU.../ blog.naver.com/kbatv1992/ 한국방송예술교육진흥..(daum 2015)

  여전구 : 학교폭력예방뮤지컬 리라아트고등학교 총 270명 관람.../ 2014.07.18/ 리라아트고등학교 / 총 270명 관람 참석내빈 : 김성배 교장선생님, 여전구 교감선생님, 생활인권부장 권준태 선생님 외 1,2학년 선생님 공연일 : 2014년 7월 17일.../ blog.naver.com/ariin7/ 생명존중.학교폭력예(daum 2015)

  여전구 : [학교폭력예방뮤지컬] 14.07.17 리라아트고등학교.../ 2014.07.17/ 공연준비를 도와주고 계시네요^^ 여전구 교감 선생님도 함께 와서 좋은 공연을 위해 협조해 주셨구요. 사진에는 못 담았지만 김성배 교장 선생님께서는 공연 후 스탭들.../ blog.naver.com/ariin7/ 생명존중.학교폭력예..(daum 2015)

  여전구 : 여전구 교장선생님, 최금환 교감선생님 취임식 사진/ 2014.09.09/ 2014. 9. 1. (월) 야외동산에서 여전구 교장선생님, 최금환 교감선생님의 취임식이 있었습니다. 추카~ 추카~ 하며 앞으로의 학교 발전을 기대해 봅니다...! 또한 산산악.../ cafe.daum.net/sanmatmt/... 산맛산악회  | 댓글 2(daum 2015)

  여전구 : 학교장(여전구 교장선생님), 교감(15회 최금환 동문).../ 2014.09.02/  cafe.daum.net/lilacomdo... 리라아트고등..  | 댓글 3(daum 2015)

  여전구 : 여전구(대창고 18회) 리라아트고등학교 교장으로 승진/ 2014.09.03/ 서울 리라아트고등학교 교장으로 발령났습니다. 보문면 승본리 출신 출향인 여전구 교장선생님은 보성초등학교 16회 - 대창중 20회 - 대창고 18회입니다. 현재 재경예.../ cafe.daum.net/woruddPcj... 재경예천군민..  | 댓글 1(daum 2015)

  여전구 : 양평백운봉/ 2014.09.13/ 멋으로 가득한 양평백운봉 다녀왔어요. 용문산자연휴양림에서 일박 새로 취임하신 여전구 교장 최금환 교감 두 분 선생님들이 함께해 더욱 즐거움이 컸습니다. 아침식사로.../ cafe.daum.net/sanmatmt/... 산맛산악회  | 댓글 4(daum 2015)

  여전구 :  2014 인천아시안게임 권응팔 설립자님 레슬링 경기 시상/ 2014.10.13/ 많은 도움을 주셨습니다. 일시 : 2014년 10월 1일(수) 참석 : 권응팔 설립자님, 여전구 교장선생님, 최금환 교감선생님, 권지 행정실장님, 리라초등학교 권리라 교감선.../ cafe.daum.net/lilacomdo... 리라아트고등..  | 댓글 3(daum 2015)

  여전구 : 리라아트고등학교 축제(2014년도) 사진 - 3/ 2014.10.02/ 여전구 교장선생님께서 방문한 동문들에게 선물을 주셨습니다. 천연비누랍니다. 모교 재학생 후배님들이 직접 만든 겁니다. 향기도 나고.. 감사한 마음으로 받아 왔습니다.../ cafe.daum.net/lilacomdo... 리라아트고등..  | 댓글 1(daum 2015)

  여전구 : 여진구 교감선생님 승진을 축하합니다./ 2005.09.17/ 중학교 교장 ★ 권중태 교장선생님 승진을 축하드립니다. 서울 영남중학교 교장 ★ 이재춘 교장선생님 승진을 축하드립니다. 서울 공진중학교 교장 ★ 여전구 교감선생님 승진을.../ cafe.daum.net/vkfrjsghl... 팔건회모임(daum 2015)

  여전구 : 리라아트고등학교 MOU 체결/ 협약식에는 한예진의 박광성 명예학장, 박혜정 부학장, 김일호 입학팀장과 리라아트고등학교의 김성배 교장, 여전구 교감, 진로부장, 음악부장 등이 참석한 가운데 진행되었다. 당일 MOU 체결 후 첫 번째 상호협력이 이루어졌.../ kbatv.org/sub/news (daum 2015)

  여전구 : 청소년들의 훈훈한 이웃사랑 리라아트고, 명동·필동 어르신에 방한복.../ 청소년들의 이웃사랑이 연말연시를 맞아 훈훈한 미담이 되고 있다. 지난 14일 리라아트고등학교 김성배 교장과 여전구 교감, 권의묵 선생님(특별활동부장)과 학생 30여명은 명동과 필동을 차례로 방문해 추운 겨울철 마땅한.../ jgnews.co.kr (daum 2015)

---

  여종구 : 여종구 유고시집 ‘흐린 날은 사람이 그립다’/ ○…고 여종구 시인의 유고시집 ‘흐린 날은 사람이 그립다’(모아드림 펴냄)가 출간됐다. 시인은 경북 예천에서 태어나 계명대 국문학과를 졸업했으며 1990년 ‘문학과 비평’ 봄호에 ‘한편의 시를 쓰면서’ 등 15편으로 등단했다. 소시집 ‘깨전과 옆방 아가씨’가 있으며 지난 95년 9월 11일 불의의 사고로 세상을 떠났다. 그의 첫 시집이기도 한 이 유고시집은 이원규 시인을 비롯한 계명대 문우들과 시인의 누나와 매형의 사랑으로 엮어졌다. 이 시집의 발문에서 김용락 시인은 “20대의 청춘이 모색하는 정신적인 이데아의 과정에서 갖게 되는 특유의 방황과 좌절, 외세와 군사 파시즘 아래서 신음하는 민족현실에 대한 안타까움, 쉽게 씌어지지 않는 시에 대한 절망, 이성복 시인의 영향을 받은 듯한 이미지 구사 등이 이 시집의 지면을 장식하고 있다”고 말했다. 한편 지난 4일 계명대 성서캠퍼스에서는 고 여종구 시인의 출판기념 및 문학제가 열렸다./ (daum 2010)

  여종구 : 여종구 유고시집 출간.../ 2008.02.21/ 종구가 남기고 간 여러 시들과, 종구누님이 동생을 생각하는 맘으로 쓴 시들을 엮어 새로운 시집을 내셨다고 합니다..   제목은 '숲속의 방'   우리 동기들 모두 진심으로 시집 출간을 축하하고... 동생 종구를 대신하여.../ //blog.daum.net/ 이성수의 블로그(daum 2010)

  여종구 : 숲속의 방/ 冊/ 여종구 지음 | 모아드림 | 2008.02.20/ 책소개 1990년 「문학과 비평」봄호로 등단한 여종구 유고 시집. 사랑하는 사람에 대한 감정을 섬세하게 그려내 총4부로 나누어 담았다.(daum 2010)

  여종구 : 흐린 날은 사람이 그립다/ 冊/ 여종구 지음 | 모아드림 | 2004.08.27/ 책소개 여종구 시인의 유고 시집. 1964년에 경북 예천에서 출생하여 1995년에 불의의 교통사고로 사망한 여종구 시인은 시 <한편의 시를 쓰면서>를 포함한 시 15편으로 [문학과 비평]을 통해 문단에...(daum 2010)

  여종구 : 여종구 유고시집 외/ <지역 문학.출판계> 기사 입력시간 : 2004-09-05 18:09/ 여종구 유고시집 ‘흐린 날은 사람이 그립다’ ○…고 여종구 시인의 유고시집 ‘흐린 날은 사람이 그립다’(모아드림 펴냄)가 출간됐다. 시인은 경북 예천에서 태어나.../ idaegu.com(daum 2011)

---

여종현(呂宗鉉) : 보문면 승본리 출생, 대창고(大昌高), 경북대 철학과, 서울대 대학원 철학과(碩士, 博士) 졸업, 인하대, 서울대, 단국대, 교원대 강사를 지냈다. Post-Doc.연수를 받았다.

  여종현 : 07. 하이데거와 플라톤 (여종현)/ 주체와 욕망하는 기계](2006) - 김석 15. 한국 신선(神仙)사상의 전개와 분파 (정세근) 하이데거와 플라톤 (여종현) 하이데거와 플라톤 - 선이해와 그것에 깃든 존재 사유의 방법을 중심으로 여종현, {하이데거와 철학자들}(소광희 외.../ (daum 2010)

  여종현 : 휴머니즘의 탈형이상학적 정초(2) - 여종현/ 2009.10.23/ 휴머니즘의 탈형이상학적 정초(2) - 노자의 道사유와 하이데거의 존재사유를 중심으로- - 여종현 [요약문] 우리는 휴머니즘은 진리와 자유로 구성되는 인간의 초월성(본질)을 탐구하는 형이상학에서 정초될 수 잇다고 생각한다.../ //blog.naver.com/mdpsjk/ 존재와 사유(daum 2010)

  여종현 : 현상학과 휴머니즘/ 冊/ 여종현 지음 | 철학과현실사 | 2001.10.10/ 책소개 서양 철학사를 통해 후설의 현상학을 이해하고 동시에 현상학을 철학사적으로 해석으로 구성한 책. 현상학의 개념을 비롯해 플라톤에서의 현상학의 개념, 철학과 심리학, 심리학주의에서...(daum 2010)

  여종현 : 디자인 혁명(21세기 뉴 르네상스 시대의)/ e-Book/ 조동성 지음 |  한스미디어 |  2006.04.15/ 책본문 : ...외, 1998. 한국의 그린빌딩 설계사례 및 정책 방향, 제2회 그린빌딩 기술세미나.여종현, 휴머니즘의 탈(脫)형이상학적 정초 (1)-하이데거의 존재사유를 중심으로, 철학사상, .../ 316페이지(daum 2010)

  여종현 : 노자에서 데리다까지/ 冊/ 한국도가철학회 엮음 지음| 예문서원 펴냄 | 2001-05-25/ 목차 후설의 현상학적 의식에 대한 노자의 도심적 해석/여종현 ...91 .노자와 하이데거의 "피지스-사유"...노자의 도사유와 하이데거의 존재사유-휴머니즘의 탈형이상학적 정초/여종현 ...150 .도와 로고스의 철학적...(daum 2010)

  여종현 : 하이데거와 근대성/ 冊/ 한국하이데거학회 편 지음| 철학과현실사 펴냄 | 1999-09-30/ 목차 오해 / 백승영 010. 기술문명에 하이데거와 프롬의 사상 / 박찬국 011. 하이데거와 가다머의 해석학 / 정은해 012. 하이데거와 데리다 / 한상철 013. 근대적 휴머니즘에서 탈 - 근대적 휴머니즘으로 / 여종현(daum 2010)

  여종현 : 예술과 현상학/ 冊/ 한국현상학회 편 지음| 철학과현실사 펴냄 | 2001-06-15/ 목차 현상학과 철학의 문제 -플라톤의 변증법적 방법과 후설의 현상학적 방법/여종현 ...175 -발생적 현상학과 세대간적 현상학/이남인 ...205 -하이데거의 삶의 현상화:초기 하이데거에서 딜타이의 의미/김재철 .....(daum 2010)

  여종현 [專門資料] : [학술지논문] 논문 : 비코와 후설의 비교연구 (31p)/ 우리가 보기에 비코와 후설은 데카르트가 학문을 개혁하기 위해 방법적 회의를 통해 확보한 사유하는 자아로서의 이성이 그 길을 이탈하기 시작했다고 보고 이성을 이탈된 길에서 되돌아오게 하는 방식으로.../ 여종현 ( Jong Hyun Yeo )  | 철학연구회  | 2010/ 태그:  Descartes , exteriorization , intentionality , attitude ...(daum 2010)

  여종현 [專門資料] : [학술지논문] 논문 : 후설 현상학에서 본 주자학과 양명학(1) -심(心)과 리(理)의 관계에 대한 지향적 해석을 중심으로- (25p)/ 여종현  | 철학연구회  | 2005(daum 2010)

  여종현 [專門資料] : [학술지논문] 논문 : 도덕생명의 현상학에로(1) -후설의 지각생명의 도덕생명에로의 승화- (21p)/ 여종현 ( Jong Hyun Yeo )  | 철학연구회  | 2003 | 태그:  탈생화 , 지향성(도/덕) , 천 , 역사성 , 죄 , 회개 , 구원(daum 2010)

  여종현 [專門資料] : [] 근대적 휴머니즘에서 탈-근대적 휴머니즘으로-老子의 道사유와 하이데거의 존재사유를 중심으로 (51p)/ 1. 서론 2. 탈-형이상학의 텍스트로서의 형이상학 3. 형이상학에서 탈-형이상학으로 4. 결론 참고문헌/ 여종현(Yeo Jong-Hyun)  | 한국하이데거학회  | 1999.09(daum 2010)

  여종현 [專門資料] : [학술지논문] 논문 : 하이데거의 ' 전회 ' 에서의 언어의 의의 - 그의 형이상학 극복에서의 언어의 의의 - (24p)/ 근 2500년의 역사를 가진 서양 형이상학이 인간의 인간성 상실과 자연의 황폐화를 야기하는 존재망각의 학임을 최초로 자각하여 그것을 극복하려 한 것이 하이데거의 『존재와 시간』(SZ)이다. 그 극복의 논리는.../ 여종현(Jong Hyun Yeo)  | 철학연구회  | 1999(daum 2010)

  여종현 [專門資料] : [] 형이상학의 존재역사적 해석 (44p)/ 1. 서론: 운명과 역사 2. 새로운 존재 물음의 방식과 존재의 역사 3. 존재 망각의 역사로서 존재 역사 : 형이상학 4. 존재 망각의 역사에서 깨어남: 형이상학의 극복 5. 결론:이성에서 탈존에로/ 여종현(Ye Jong-hyun)  | 한국하이데거학회  | 1995.05(daum 2010)

  여종현 [專門資料] : [학술지논문] 부록 1 - 철학연구회논문상 수상 논문 : 후설의 생활세계와 보편학 (37p)/ 여종현 ( Zong Hyun Yeo )  | 철학연구회  | 1992(daum 2010)

  여종현 : 눈에 띄는 논문 | 동양 차문화에 나타난 도가사상-1 / 이언주 | 월간다도 2009년 6월호 - 모아진/ 2009.06.01/ 239. 13)『노자에서 데리다까지』 「후설의 현상학적 의식에 대한 노자의 도심적 해석(여종현)」 , 한국 도가철학회 엮음, 예문서원, 2006, p.91~94. 을 반대하고, 한비자(韓非子)는 법도를 밝히는 입 장에서 문학을 비롯한 여타 예술을.../ 모아진 > 월간다도(daum 2010)

  여종현 : 대창80년사:부록(10) 부장교사-대입자(1)/ 작성 장병창/ 지난달, 2011년 2월 11일 (금)/ (인문계), 박완수(어문계), 권대호(인문계), 박준화(전자), 남병광(전자), 안상진(사대인문계), 여종현(인문사회), 김종범(어문계), 강윤한(농학계), 정우진(인문계), 이재봉(어문계), 윤준로(어문계.../ cafe.daum.net/seouldaechong/ 재경예천대창중.고등학교 동문회(daum 2011)

  여종현 : 대창80년사:중고병설시대(29) 송원선생논문집-영풍수련장입소/ 작성 장병창/ 2달전, 2011년 1월 27일 (목)/ ...(白炳龜), 백오기(白五基), 신예철(申禮澈), 신현태(申鉉泰), 안춘식(安春植), 여운필(呂運弼), 여종현(呂宗鉉), 여현덕(呂鉉德), 오두환(吳斗煥), 윤석창(尹錫昌), 이상국(李相國), 이봉호(李奉頀).../ cafe.daum.net/seouldaechong/ 재경예천대창중.고등학교 동문회(daum 2011)

  여종현 : 플라톤의 변증법적 방법과 후설의 현상학적 방법(플라톤의 辨證法的 方法과 후설의 現象學的 方法) [學術저널] : 보문면 승본리 출신 여종현(呂宗鉉, 大昌高 卒業, 敎員大 講師)의 논문으로, 2000년에 발행한 <철학과 현상학연구> 16집 175~204쪽(30쪽 分量)에 수록되어 있다.(daum 2009) 

  여종현 : 하이데거와 플라톤(하이데거와 플라톤 - 선이해와 그것에 깃든 存在 思惟의 方法을 中心으로) [學術저널] : 보문면 승본리 출신 여종현(呂宗鉉, 大昌高 卒業, 敎員大 講師)의 논문으로, 철학과 현실사에서 1999년에 발행한 <하이데거와 철학자들> 37-70쪽(34쪽 분량)에 수록되어 있다. [본문 요약] : 하이데거는 플라톤 이래로 선이해(본유관념)의 공허성을 비판하고 본유관념의 충만성을 주장하려 하였다. 이 충만성은 존재자의 자기 본질이 선전제로 충만되어 있는 것인데, 미래와 연관하여 그렇지 못하다는 반성이다. 플라톤이 직관을 통한, 회상을 통한, 선이해의 완전성을 인정한데 비하여 하이데거는 선이해가 아직 잘 알려져 있지 않다는 것이다. 이점에서 하이데거를 무신론자로 이끌었을 수 있다. 그럼에도 선이해의 존재를 지금까지 잘 못 논하고 있는 것을 새로운 방법으로 논해 본다는 것이다. 먼저 이해해야 할 대상은 사물이 아니라 인간이다. (인간의 인격이라면 베르그송이 동의할 것이다)? 그 현존재의 분석, 즉 가능적 조건을 탐구한다는 점에서 다른 방식의 칸트이다. 현존재(개인)를 전체(자연 즉 신)와 내재적 연관에서 다룬 스피노자와 대척점에 있을 수밖에 없다. 하이데거는 칸트 이래로 또 다른 경건주의자일 수 있어도, 그를, 스피노자를 평가하는 방식으로, 무신론자의 대열에 세울 수는 없다.(40PKJ) 그럼에도 무신론이라고 하는 점은 키에르케골처럼 야훼같은 존재를 인정하지 않는다는 점일 것이다. 게다가 근본 토대로써 신은 부정하더라도 이신론(理神論)적인 통일자로써 존재라는 근원을 인정하고자 한 것은 지식인들의 신이다. 맑스주의가 종교아닌 주의인 것도 이신론적 성격이 있은 것과 마찬가지이다. 나자렛의 목수의 아들 예수는 위대한 인간이나 예수를 그리스토스로 만든 것은 바울이라는 지식인이었던 것과 같다.(40PMD)]( / 1. 서론 (1) 지적 탐구에서의 선 이해의 의의 : 인간은 존재하는 한 어떤 것의 선 이해 속에서 움직인다. (37. 첫 문장) [선천적과 선험적 두 이해가 하나는 완전무결을 다른 하나는 가능적 조건을 따지면서 선 이해가 먼저 있다. 소크라테스는 제작자들에게 선 이해를 물으면서, 인간은 자신을 잘 모른다는 점으로 유도했다. ] (2) 서양 사유의 두 거봉 : 이렇게 보건대, 그(H)는 플라톤이래 플라톤과 다른 존재 사유의 길(방법)을 모색한 유일한 사상가인 동시에 서양 사유의 역사에서 신기원을 이룬 유일한 사유가이다. (39) 2. 선 이해의 방법론적 성격  (1) 존재 사유의 단초: 존재의 선 이해 : {존재와 시간} 서문에서 그에 의해 인용된 플라톤의 글귀 ꡒ왜냐하면 존재한다는 표현을 쓸 때, 여러분이 본래 의미하려는 바를 여러분은 이미 오래 전부터 알고 있었음이 분명하기 때문이다. 우리는 전에도 그것을 이해한다고 믿고 있었다. 그러나 지금 우리는 당혹감에 빠져있다.ꡓ(40) 플라톤과 하이데거에서 존재 사유는 존재 망각에서 시작하되, 존재 망각은 존재의 완전한 무지가 아니라 존재의 선 이해를 의미하며, 이 선 이해는 존재의 완전한 무지와 완전한 이해의 중간이다. 이러한 선 이해는 플라톤의 겨우 이데아가 아니라 그것은 그림자의 이해 즉 감각 사물의 인식으로, 하이데거에서는 현존재의 평균적인 막연한 존재 이해로 나타난다. 이러한 존재의 선 이해에서 존재는 모호하게 이해되고 있다. 플라톤과 하이데거에서 존재 사유는 모호한 존재 이해를 완성하는 것이다. (42-43) [모호한 존재로부터 (완전한) 존재로 나아간다고 생각하면 오산일 것이다.]

  (2) 형식 논리학적 선 이해와 현상학적 선 이해 : 플라톤은 존재자의 존재를 이데아 또는 에이도스라 지칭한다. 이데아가 존재자를 존재자이게 한다. (44) = 하이데거는 존재가 존재자를 존재자이게 하고 드러나게 한다(56) 그는 또한 이데아의 완전한 결여를 가정한다. [이데아이외에 완전히 결여된 존재를 인정한다.] 이데아는 존재이므로 이데아의 결여는 무, 즉 ꡐ비존재(Nichtsein)ꡑ다. (44) 서양 형이상학은 이데아로서 존재를 비존재의 모순 개념으로 보는 플라톤의 존재 사유에서 시작된다. 이 경우 모순은 형식논리학에서 모순률로 표현된다. 그리고 모순율은 도일률과 함께 형식논리학의 기본 법칙이다. (47) 그(H)의 현상학의 이해는 현상(Phanomen)과 학(Logie)의 이해에서 시작되어야 한다. 그에게 현상은 나타남(Erscheinug)이라는 현상과 구별되어야 한다. 그것과 구별되는 현상[전자]은 자기를 드러냄이다. 그에 반해 나타남은 드러냄이 아니라 지시의 구조를 가진다. ... 가령 어떤 병이 그 증세(나타냄)를 통해 자신을 인간에게 알리자면 인간에게 자신을 드러내야 한다.(49) [전자는 인격(의식)에 대하여 후자는 물체(생체적)에 대하여 이다.]  그런데 현상[드러냄]은 이중의 방식으로 자신을 드러낸다. 즉 자신을 자기 자신에게 드러내는 방식이 있고, 자신을 마치 자기 자신에게서 드러내는 것처럼 드러내는 방식이 있다. 전자가 현상학의 본래적 양상, 즉 현상이고, 후자가 현상의 비본래적인 양상, 즉 가상이다. 현상이 이렇게 이중의 방식으로 자기를 드러낸다는 것은 현상이 자신을 은폐 방식으로 드러냄을 의미한다.(49) [전자는 인격이고 후자는 가식(기만)이다. 이 후자는 현실적으로 이익에 쏠리는 경우이다.]  그래서 현상학은 우선 대개 은폐되어 있는 현상, 즉 현상의 선 이해를 완성하는 것이다. ..로고스는 ꡒ지시해서 보이게 함ꡓ을 의미한다.(50) (SZ 번역 소광희 49) 하이데거에서 현상학적으로 해석되어야 할 현상, 즉 선 이해된 현상의 특성을 지니는 것은 존재자가 아니라, 그때 그때[Jemeinigkeit] 존재자의 존재이다. 3. 선 이해에 깃든 존재개념과 선 이해를 완성하는 태도 (1) 형식논리학적 존재 개념과 현상학적 존재 개념 : 플라톤에서 그것은(선 이해) 형식논리학적 이해이고 하이데거에서는 현상학적 이해이다.(51) [플라톤의 본질주의에 대한 비판(종언)은 같은 해에 태어난 비트겐슈타인(Ludwig Josef Wittgenstein, 1889-1951)과 하이데거(Martin Heidegger, 1889-1976)에서 공유한다. 그 비판의 전혀 다른 질료형이상학의 방식은 베르그송이었다.]  하이데거는 존재를 단적인 초월로 본다.(SZ, 소 56) 이것은 존재에는 존재자적인 그 어떠한 것도 섞여있지 않음을 의미한다.(53) [하이데거가 플라톤에 말려들 수 있는 요소이다. 이데아의 초월성과 차이는 무엇인가?] ... 하이데거에서 존재는 형식논리학적 개념이 아니다. 또한 존재는 정적이지도 않다. 또한 존재는 무와 모순되는 개념도 아니다.(53) [베르그송이 존재를 동적(흐름)으로 한 점을 상기하라.]  우리는 존재가 그때 그때 자신을 은폐하는 방식으로 드러냄을 지적하였다. ... 물론 불안(Angst)과 공포(Furcht)는 다르다. 공포는 두려움의 대상이 규정되어 있지만, 불안은 그 대상이 무규정적이다. 즉 ꡒ위협하는 것이 아무 데도 없다는 것이 불안의 대상이 지닌 성격이다.ꡓ (SZ 소 269) [불안은 자아에 남는 것, 공포는 대상이 사라지면 없어지는 것이라는 설명은 단순하다. 공포도 대상이 더 이상 존재하지 않아도 즉 생각만으로 공포가 엄습한다. 이 공포를 불안이라고 할 것인가? 공포는 불안보다 더 깊은(심층적)것일 수 있다. 이런 논의는 규정에 따라 달라진다.]

  이 무는 본질적으로 거부적이다. ... ꡒ이 자기로부터 거부는 침몰해 가는 존재자 전체를 미끄러뜨리면서 지시하는 것이다. 이렇게 미끄러져 가는 존재자 전체를 전체로서 거부하면서 지시하는 것이 ... 무의 본질, 즉 무화이다. 무화는 존재자의 없앰도 아니고 부정으로부터 유래하는 것도 아니다. ... 무 자체가 무화한다.ꡓ(55) Heidegger, Was ist Metaphysik, Wegmarken, 113.  이러한 불안을 하이데거는 ꡒ무의 밝은 밤ꡓ에 비유한다. /이제 불안에 의해서 무가 생기하는 것이 아니라, 무에 의해서 불안이 생기하는 것으로 밝혀졌다. (56) [불안의 기원은 무이다. 이 ꡒ무의 밝은 밤ꡓ을 현존재의 근본 기분이라 했는데... 기분은 Stimmung인가 ] [존재와 무의 동일성]: 이것은 정적인 것이 아니라 역사성을 지닌다. 이 역사성을 하이데거는 다음과 같이 표현한다. ꡒ존재는 자신의 본질을 은폐하면서 자신을 우리에게 보낸다.ꡓ (Heidegger, Der Satz vom Grund, 110. ꡒ존재는 자신을 존재자로 탈은폐하면서 자신을 거두어들인다.ꡓ (Heidegger, Der Spruch des Anaximander, Holzwege, 337. (2) 사랑(변증론)과 기투(해석) 플라톤과 동시대의 사람들과 차이는 그(존재) 선 이해와 그것에 깃든 그것을 완성시킬 방법을 자각했느냐 하지 못했느냐에 있다. (58) 플라톤의 존재 선 이해에서 존재는 .. 초감각적인 것... 이데아이며, 존재를 보는 눈은 형식논리학적 눈, 즉 인간의 이성이다. 하이데거에서 존재의 선 이해는 자명한 존재 이해이며, 거기에 깃든 존재는 플라톤의 그것과 구별된다. .. 존재는 정적이지 않고 역사적이다. 그리고 그러한 존재를 사유하는 방법은 현상학이며, 존재를 보는 눈은 현상학적 눈인 마음씀(불안)이다. (58) [마음씀 Sorge] 그러한 자명성이 추상되어 나온 영역은 형식논리학이 도저히 접근할 수 없는 영역이며, 우리는 그 영역을 하이데거가 ꡒ무의 밝은 밤ꡓ의 영역이라고 부르는 불안으로 제시하였다. (59) 여기서 우리는 존재가 이해되어 있는 것 같기도 하면서도 동시에 전혀 이해도어 있지 않음을 알 수 있다. 이러한 존재의 특성을 우리는 존재의 모호성이라고 하거니와, 현상학적 선 이해에서 존재의 자명성은 이러한 모호성을 의미한다. (59) [모호성을 자명성이라고 이해하는 것은 ꡐ무의식ꡑ의 존재에 대한 설명하고 닮았다.]  플라톤에서 영혼은 결핍상태에 있는 영혼.(62) .... 의 플라톤의 선 이해를 완성하는 방법과 태도가 변증론과 사랑으로 밝혀졌다.(63) [이데아의 직관을 변증론으로 그 과정을 사랑이란 유비를 통해서 설명한 것을 논자는 수용하고 있다.] 하이데거에서 .. 존재를 선 이해하는 영혼 역시 결핍적 영혼이며, 이 결핍은 변증론을 통해서 채워져야 할 것이다. (64)  [하이데거] 인간이 우선 대개 존재를 결핍적으로 즉 모호하게 또는 선 이해할 수밖에 없는 것은 인간이성의 결핍적 성격에서 유래하는 것이 아니라, 존재 자시의 무화 또는 자기 은폐적 개시[드러남]에서 유래한다. (66) [(59) 모호성이 자명성이라고 해놓고... ] 선 이해에 앞서서 이미 완성된 그 어떠한 항구적인 이상적 표준도 없다.(65).. 하이데거에서 존재의 선 이해를 완성하는 존재 사유의 방법은 {존재와 시간}으로 대표되는 그의 전기에서는 현존재가 그때 그때 선 이해한 존재를 그때 그때 자기의 것으로 하는 것이다.(66) ... 그리고 존재의 선 이해를 완성하는(해석하는) 현존재의 태도를 그는 기투(Entwerf)라 한다. ...현존재가 선 이해한 존재를 이미 자신의 일상적인 세계의 기반(Vorhabe) 위에서, 이미 자신의 조준점(Vorsicht)에 입각해서, 그 자신에서 끄집어내진 언어로 개념화함(Vorgriff)으로써 이루어진다. (66) 후기에 가면 현존재는 일단 존재의 기투에 의해 존재 진리 안에 내던져져 있다. 이렇게 존재의 진리 안에 내던져져 있는 현존재가 존재를 사유하는 방법은 존재의 말을 경청하는 것이다. (66)

  4. 결론: 선 이해의 여러 양식 : 학문은 방법과 함께 탄생한다. 그러나 학적 방법은 학의 대상에 대한 선 이해에서 싹 튼다. (67) 선 이해의 방식: 형식논리학적 선 이해 - 소크라테스, 플라톤, 근대 합리론 .... 해석학적 선 이해 - 문화 역사적 지평에 대한 선 이해, 정신과학의 방법, .... 현상학적 선 이해 - 인간의 문화 역사적 지평의식이 존재[자연 즉 신]에 근거한다. (69) [긴 길을 거쳐서 존재즉 자연으로 돌아왔다.] 반면 하이데거의 존재 사유에서 선 이해되는 존재는 무의 모순개념이 아니라 무와 동일하며, 선 이해된 존재를 완성하는 방법은 현상학이고, 현상학적 인간의 태도는 기투이며, 무와 동일한 존재, 즉 무화하는 무[존재]를 보는 눈은 불안이다. (69-70)(40PKJ)(daum 2009)

---

  *이상희 한돈협회 예천군지부장, 21일 경찰청장 감사장 수상...축하합니다.

  이상희(이상희 韓豚協會 郡支部長, 警察廳長 感謝狀 受賞) [記事] : 이상희 한돈협회 예천군지부장이 2015년 10월 21일 제70주년 경찰의 날 기념식에서 경찰청장 감사장을 받았다.(醴泉新聞 2015년 10월 28일 (수) 17:56:42)