예천의 자랑(4223) : 윤상(2)

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  윤상 : 조선왕조실록/ 端宗 3卷, 卽位年(1452 壬申 / 명 경태(景泰) 3年) 9月 13日(壬寅) 4번째 기사/ 유한과 윤상에게 선온을 하사하다/ ○前府尹柳漢、前提學尹祥, 皆請老還鄕, 至是來會葬, 於其歸也, 賜宣?於其第。 漢, 武人, 嘗遇知太宗, 得拜本職, 年逾八十, 氣力尙健, 乘馬馳險, 不少衰; 祥, 本醴泉郡吏, 經明行修, 尤深於《易學》, 久長師席, 當時推爲理學之宗, 但性偏剛, 與同列講論同異, 少有異己, 輒相??, 識者短之。/【태백산사고본】 1책 3권 9장 A면 /【영인본】 6책 537면 /【분류】 *인사-관리(管理) / *왕실-사급(賜給) / *인물(人物) (daum 2014)

  윤상 : 조선왕조실록/ 端宗 12卷, 2年(1454 甲戌 / 명 경태(景泰) 5年) 8月 28日(丁未) 2번째 기사/ 전 예문 제학 윤상에게 옷을 내려 주다/ ○賜前藝文提學尹祥衣一襲。 祥致仕居醴泉, 至是, 因賀?廟來見。 祥嘗於魯山入學時爲博士, 故有是命。 祥學問精博, 尤長於《易》, 善詩文。 久任成均館, 學者多宗之。 祥諄諄誨人, 終日正坐, 未嘗有倦色。 時金泮、金末, 俱以宿儒兼司成, 各執所見, 爭論不下, 然學生多宗祥說。 及居醴泉郡, 敎授諸生, 四方學者多從之。/【태백산사고본】 4책 12권 9장 A면 /【영인본】 6책 706면 /【분류】 *왕실-사급(賜給) / *인물(人物) / *사상(思想) (daum 2014)

  윤상 : 조선왕조실록/ 端宗 13卷, 3年(1455 乙亥 / 명 경태(景泰) 6年) 3月 9日(甲寅) 3번째 기사/ 전 예문 제학 윤상의 졸기/ ○前藝文提學尹祥卒于慶尙道醴泉郡, 遣禮官弔祭。/【태백산사고본】 5책 13권 38장 A면 /【영인본】 7책 19면 /【분류】 *인물(人物) / *왕실-사급(賜給) (daum 2014)

  윤상 : 서명 : 醴泉尹/ 醴泉尹祥[주:太宗列]/ 상위서지 紀年便攷v2/ 분류고도서 > 사부(史部) > 잡사류(雜史類)/ 제공왕실도서관 장서각 디지털 아카이브 (daum 2014)

  윤상 : 서명 : 醴泉/ 別洞尹祥[주:字實夫初名哲醴泉人太宗朝科官止藝文提學致仕○以 縣吏/ 登科長成均十六年精於學問訓誨搢紳名賢多出其門東人仰之如山斗爲我 朝師範之最○享醴泉正道院] / 상위서지 姓號譜彙v5/ 분류고도서 > 사부(史部) > 전기류(傳記類)/ 제공 왕실도서관 장서각 디지털 아카이브 (daum 2014)

  윤상 : 서명 : ○醴泉尹氏文科篇/ 祥[주:提學] / 상위서지 朝鮮科宦譜v4/ 저자 南廷燮/ 분류고도서 > 사부(史部) > 전기류(傳記類)/ 제공 왕실도서관 장서각 디지털 아카이브 (daum 2014)

윤상(尹祥) : 1373(공민왕 21)-1455(단종 3), 예천읍 서본리 향사당골(鄕射堂谷, 別洞) 출신, 자는 실부(實夫), 호는 별동(別洞), 시호(諡號)는 문정(文貞), 초명은 철(哲), 본관은 예천, 선(善)의 아들, 조용(趙庸)의 제자, 역동 우탁(易東禹倬)의 학파, 어려서 매우 총명하고 민첩하였다. 배움에 힘쓸 줄 알아 밤낮으로 읽어 익히었다. 즉 8,9세에 학업과 예천군청의 일을 보았다. 비록 몹시 바쁘고 고된 일이지만 글 읽는 소리가 끊어지지 않았고, 일과 후에는 반드시 관솔불을 밝혀두고 관아의 어디든지 은밀한 곳에서 밤중에 독서하는 장소로 삼아 더욱 경전을 탐독하여 배우고 익히되 반드시 깊은 곳에 숨겨진 진리를 탐구하였다. <주역(周易)>의 이치를 통달하고 문장을 이루었다. 1392년(태조 1)에 진사, 이듬해에 생원이 되고, 1396년(태조 5) 식년 문과에 을과(重試)로 급제하였다. 선주향교 교수(善州鄕校敎授, 1397.1.27), 보주향교 교수(甫州鄕校敎授, 1400.12.21), 서부 교수(西部敎授, 1403.12.27), 산음 감무(山陰監務, 1404.7.26), 상주향교 교수(尙州鄕校敎授, 1406.12.6), 황간 감무(黃澗監務, 1411.2.23), 교서관 교리(校書館校理, 1413.7.19), 성균관 직강(成均館直講, 1413.12.6), 형조 도관정랑(刑曹都官正郞, 1415.3.7), 예조 정랑(禮曹正郞, 1415.8.1), 정조사 서장관(正朝使書狀官, 1415.11.11)으로 명(明) 나라 연경(燕京)에 다녀와서 안동부학 교수(安東府學 敎授, 1417), 성균관 직강(成均館直講, 1418.5.18), 동 지제교(知製敎, 1418.7.14), 예조 정랑 지제교(禮曹正郞知製敎, 1419.4.8), 성균관 사예(成均館司藝) 겸 집현전 지제교(集賢殿知製敎, 1419.6.5)가 되었다. 늙으신 부모가 가까이 있기를 원하여 금산군 지사(金山郡知事, 1419.12.7), 종부사 소윤 겸 성균관 직강(宗簿寺少尹兼成均館直講), 5부 유학교수(五部儒學敎授, 1422.10.28), 경창부 소윤(慶昌府 少尹, 1422.12.13), 영천군 지사(榮川郡知事, 1424.12.22), 부상(父喪, 1426)으로 3년상을 마치고, 성균관 사예(司藝, 1428.7.5), 동 사성(司成, 1429.12.6), 대구군 지사(大丘郡知事, 1430.1.27), 어머니 병환 간호를 위해 사직(辭職, 1432), 모상(母喪, 1435.4) 후 특별히 성균관 대사성 겸 집현전 지제교(成均館大司成兼集賢殿知製敎, 1435.6.15)에 뽑히어 16년 동안 성균관에 있었다. 학문이 정밀하여 학생들이 먼저 제자되기를 다투었다. 그가 문리를 세밀하게 분석하여 자세하게 가르쳐 주며 종일토록 쉬지 않고, 피로함을 알지 못하였는데, 유명한 사람들은 모두 그의 제자였다. 더욱이 1438년(세종 20) 6월 29일부터 동년 12월까지 세자(文宗)에게 주역을 강의하면서 첨지중추원사 세자좌보덕(僉知中樞院事世子左補德)이 되었다. 그 후 첨지중추원사 겸 성균관 사성(兼成均館司成, 1440.7.12), 예문관 제학(藝文館提學) 겸 성균관 사성(1444.12.24), 동지중추원사 겸 성균관 사성(1445.7.2), 경창 부윤(慶昌府尹) 겸 성균관 사성(1445.7.25), 예문관 제학 겸 성균관 사성(1447.12.4), 1448년(세종30) 3월 4일에 예문관 제학으로서 왕의 맏손자(端宗)가 성균관에 입학하자 글을 가르치니 특히 성균관 박사(博士)가 되어 세자(世子), 원손(元孫) 양대의 스승이라 선비들의 선망 대상이 되었다. 벼슬이 예문관 대제학(大提學)에 이르러 1450년(문종 1) 10월에 78세로 사퇴하고 고향 예천읍 서본리 별동(別洞)으로 돌아와 제자들을 가르칠 때는 지방 학자들이 운집하였다. 사헌부(司憲府)에서 이르기를, "선생은 기력이 아직 건장하고 총명이 줄지 않았으니 다시 국학(國學)의 교수(敎授)로 모시자."라고 계(啓)를 올리기도 하였다. 문종이 승정원(承政院)에 명하여 예천군수로 하여금 매월 주찬(酒饌)을 보내게 하니, 퇴로 재신(退老宰臣)에게 음식물을 내리는 일(現 公務員退職年金制)이 이에서 비롯되었다. 윤상은 유학에 정통하고, 학문이 정교하여 이름을 날렸다. 한 때 높은 벼슬로 성공한 제자들이 모두 그의 제자들이었다. 제자 중에 대표적인 인물 몇 명을 들어본다면, <금오신화>를 쓴 매월당 김시습(梅月堂金時習, 1435-1493)은 주역(周易), 예기(禮記), 제사기(諸史記), 제자백가(諸子百家) 등을 배웠고, 대제학 김구(大提學金鉤), 김종직(金宗直)의 아버지인 강호 김숙자(江湖金叔滋) 등이 있다. 김숙자(金叔滋, 1389-1456)는 윤상이 황간 현감으로 있을 때 <주역>을 배웠다. 윤상은 조선 초에 가장 뛰어난 제일의 선생이라고 할 수 있다. 묘는 예천읍 백전2리 능골 흑응성(黑鷹城) 뒷마을 성후리 매음산 동향 경좌(城後里妹音山東向庚坐) 언덕에 있고, 신도비(神道碑)가 있다. 서본리의 향현사(鄕賢祠), 호명면 황지리의 도정서원(道正書院)에 제향(祭享)되었고, 보문면 미호리의 청심대(淸心臺)와 불조묘(不跳廟)도 윤상을 위해 세운 것이다. 저서로는 <도덕경(道德經)>, <별동집(別洞集)>이 있고, 유물로 교지(敎旨)가 남아 있다. 윤상은 여러 가지 벼슬을 맡아서 그 책임을 다하였다. 때로는 토지 제도를 말하여 백성을 걱정하고, 혹은 성을 쌓자고 하여 국방을 튼튼히 할 것을 주장하였고, 또는 불교의 폐해를 규탄하기도 하였다. 그러나 윤상의 가장 위대한 업적은 학문과 문예를 함께 갖춘 대학자로서, 당시 조정의 숭유 정책(崇儒政策)의 실현에 일익(一翼)을 담당하여 제자 양성에 힘써 훌륭한 인재를 많이 배출한 것이다. 과연 윤상은 조선 초의 대학자요, 교육자이면서 문장가였다. [용재총화 1권] : 포은 정몽주(圃隱鄭夢周)가 성리학을 시창하였다. 조선에 이르러서는 양촌 권근(陽村權近)과 매헌 권우(梅軒權遇) 두 형제가 경학(經學)에도 밝고 글로 능하였다... 그 뒤로는 스승이 될 만한 사람으로 윤상 등이 있는데... 윤상은 가장 정밀하였고, 글도 조금은 할 줄 았았다. 또 다음가는 사람으로 공석 등이 있는데... 근래에는 이문흥(李文興, 龍宮 蘿山人)이 오랫동안 학관에 있었는데, 성종이 연로하다고 우대하여 마침내 당상에 오르더니 모두 고향으로 물러가 죽었다. 우리나라 문장은 최치원(崔致遠)에서부터 처음으로 발휘되었다... 임춘(林椿)은 진밀(鎭密)하나 통하지 못하였고... [別洞集] : 성균관에서 불교를 배척하는 상소(臣 等은 그윽히 佛氏의 道는 利敵의 한 法이라 말하였나이다...), [尹祥을 緣由한 慣例] : 1) 사유(師儒)를 논할 때 후인들은 반드시 윤상을 예로 든다. 2) 나라에서 기우제(祈雨祭) 후에 비가 내리면 말 한 필을 하사(下賜)하는 것이 윤상으로부터 관례가 되었다. 3) 세손(世孫)의 교수(敎授)를 맡으면서 박사(博士)가 되어 사림(士林)의 영광이었고, 이로부터 원자(元子)가 입학하면 대제학(大提學)이 박사(博士)를 겸하는 관례가 생겼다. 4) 연로 퇴관(年老退官)하는 이에게 사맹월(四孟月)에 식물(食物)을 내리는 관례가 윤상을 말미암아 비롯되는데, 이 일은 요즘의 퇴직금의 효시(嚆矢)이다. [尹祥과 趙庸] : 퇴계 이황(退溪李滉)이 이르기를, "예천 사람 윤상과 조용(趙庸, ?-1424)은 모두 경학(經學)에 밝아서 후학(後學)을 가르쳤으나 저술이 없어 안타깝게도 후세에서 증거할 수 없다."라고 탄식하고 이어 절구(絶句) 한 수(首)를 읊었다. 즉, "성리학의 연원(淵源)은 밝히기가 수월하지 아니한데/ 예천에서 두 분을 일컬어 왔다네/ 어찌다가 뒷세상에 저술이 전해지지 아니하여/ 높은 산 우러름에 한 가닥 아쉬움을 느끼게 하는고/"라고 하였다. [傳說] : 1) 장지문에 얹혀 있는 물그릇 : 윤상이 아직 젊었을 적, 예천 군수 밑에서 일을 보고 있을 때이다. 어느 여름 날, 윤상이 보통 인물이 아닌 것을 잘 알고 있는 원이 윤상의 성품을 시험해 보기 위하여 윤상이 모르게 장지문 위에 물을 한 그릇 떠서 올려놓았다. 장지문이란 큰집이나 정자 같은 건물에 달려 있는 큰 문짝으로 여름이면 쇠마구리로 공중에 달아매어 시원하게 하고, 겨울이면 내려서 바람을 막게 하는 큰 문짝이다. 군수는 윤상에게 "지금 소나기가 쏟아져 들어오니, 급히 장지문을 내려라"라고 윤상에게 명하였다. 한참 후에 장지문을 전부 내려놓았다고 윤상은 군수에게 복명하였다. 군수는 "그 장지문 위에 아무 것도 없더냐?"라고 윤상에게 물어 보았다. 윤상은 서슴없이, "장지문 위에 물이 한 그릇 얹혀 있었습니다." 라고 대답을 하니, 군수는 다시, "그러면 장지문 위에 물그릇이 있는 것을 어떻게 알았느냐?" 라고 윤상에게 되물었다. "장지문을 내리기 전에 혹 장지문 위에 무엇이 있으면 다칠까 염려가 되어 내리기 전에 긴 막대기로 장지문 위를 훑어보니, 막대기 끝에 무엇이 닿기에, 공상을 놓고 올라가 보니, 물이 한 그릇 있어 조심하여 물그릇을 내려 놓고 장지문을 내려서 닫았습니다." 라고 대답하였다. 윤상의 침착성에 탄복한 군수는 모든 일을 마음 놓고 그에게 맡겼고, 그가 크게 출세할 인물임을 알았다고 한다. 2) 거위의 죽음을 면(免)케 한 참을성 : 윤상이 먼 길을 떠나게 되었다. 날이 저물어 어느 주막에 들게 되어 하룻밤을 묵게 되었다. 주막에 앉아 밖을 내다보고 앉았노라니, 주인의 손자인 듯한 대여섯 살 되어 보이는 어린아이가 구슬 한 개를 들고 대문 밖을 나가다가 그만 구슬을 손에서 떨어뜨렸다. 그때 마침 먹이를 찾던 거위가 구슬을 널름 집어삼키고 말았다. 한참 후에 주인집에서는 야단법석이 났다. 아기가 구슬을 가지고 나온 것은 분명하고, 그 때 주막에 들어 있는 손님은 윤상 한 사람 밖에 없었으니, 구슬을 훔쳐 간 사람은 윤상이라고 하여, 윤상을 꽁꽁 묶어서 관가에 끌고 가려고 하였다. 이 때 윤상은 태연한 자세로 저기 있는 거위의 다리를 노끈으로 매어 거위가 멀리 못 가게 내 옆에 있게 하면, 내일 식전이면 틀림없이 구슬을 찾을 것이니, 그렇게 하라고 주인에게 사정하였다. 주인은 윤상의 말을 반은 믿고 반은 믿지 않았지만, 이미 날이 저물어 그렇게 하여 보기로 하고, 윤상이 밤새 달아날까 싶어 기둥에 꽁꽁 묶어 동여 놓고, 그 옆에는 노끈으로 다리를 묶은 거위를 함께 매어 놓고 날이 새기를 기다렸다. 이튿날, 날이 밝자, 윤상 옆에 다리가 묶인 거위는 똥을 누게 되었고, 따라서 구슬도 함께 나오게 되었다. 이 때, 윤상은 주인을 불러서 거위의 똥 속에서 구슬을 찾으라고 하였다. 구슬을 찾은 주인은 묶은 줄을 풀어 주면서 백배 사과하는 한편, 거위가 구슬을 먹은 줄 알면서 왜 말하지 않고 밤새 묶여서 고생했느냐고 물었다. 윤상은 허허 웃으면서 내가 하룻밤만 고생하면 구슬도 찾고, 거위도 죽지 않을 것 아니요? 하더라는 이야기. 윤상은 이렇게 침착하고 참을성이 있어서 큰 인물이 되었던 것이다.(端宗實錄, 文宗實錄, 世宗實錄, 海東名臣錄, 筆苑雜記(徐居正), 稗官雜記(魚叔權), 海東雜錄 1卷, 海東野言, 東國文獻備考, 國朝寶鑑, 新增東國輿地勝覽, 大東韻府群玉, 朝野會通, 俎豆錄, 正苗朝纂輯, 文衡補遺, 襄陽誌 1661, 醴泉郡邑誌 1786 1841, 醴泉郡誌 1939, 東文選, 續東文選 16卷, 襄陽耆舊錄 1792, 練藜室記述 3卷 別集 7卷 14卷, 朝鮮寰輿勝覽 1929, 嶠南誌 1937, 大邱每日新聞 1982.10.26 1982.11.4, 韓國人의 族譜, 朝鮮儒敎淵源 上篇 25쪽, 韓國古典小說硏究 金起東著 7쪽, 韓國日報 1993.10.14, 醴泉新聞)

  윤상 : 別洞集世系/ 世系/ 別洞先生世系之圖/ 저자 미상(未詳)/ 분류고도서 > 집부(集部) > 별집류(別集類)/ 제공한국고전종합DB (daum 2014)

  윤상 : 別洞先生集卷三/ 附錄/ 年譜/ 皇明太祖皇帝洪武六年 高麗恭愍王二十三年 癸丑十月十日戊寅。先生生于醴泉郡西別洞里。生而秀異。聰惠明敏。四五歲時。凡所?遊。異於常類。甫及八九。則知務學。日夜誦習。不遑他事。/ 二十五年 我太祖大王元年 壬申。先生二十歲 中進士李孟畯榜。先生初名哲。至是始改今名。/ 二十六年癸酉。先生二十一歲 中生員尹尙信榜。/ 二十九年丙子。先生二十四歲 中第金益精榜第十二人。/ 三十年丁丑 先生二十五歲 正月二十七日。批宣務郞善州儒學敎授。/ 惠宗建文二年 定宗大王二年 庚辰 先生二十八歲 十二月二十一日。批承議郞甫州儒學敎授。太宗永樂元年 太宗大王三年 癸未 先生三十一歲 十二月二十七日。批奉直郞西部敎授。/ 二年甲申 先生三十二歲 七月二十六日。批通德郞山陰監務。/ 四年丙戌 先生三十四歲 十二月初六日。批朝奉大夫尙州敎授。/ 九年辛卯 先生三十九歲 二月二十三日。批通德郞黃澗監務。/ 十一年癸巳 先生四十一歲 七月十九日。批通德郞校書校理。○十二月六日。批通德郞成均直講。/ 十三年乙未 先生四十三歲 三月七日。批通德郞刑曹都官正郞。○八月一日。批通德郞禮曹正郞。○十一月十一日。以正朝使書狀官朝京師。/ 十五年丁酉 先生四十五歲○缺 月二十一日。批朝奉大夫安東府學敎授。/ 十六年戊戌 先生四十六歲 五月十八日。批通德郞成均直講。○七月十四日。批通德郞成均直講知製敎。/ 十七年 世宗大王元年 己亥 先生四十七歲 四月八日。批通德郞禮曹正郞知製敎。○六月五日。批朝奉大夫成均司藝直集賢殿知製敎。○十二月。爲親乞外。七日。批朝奉大夫知金山郡事。/ 二十年壬寅 先生五十歲 十月二十八日。批奉列大夫宗簿少尹兼成均直講五部儒學敎授。○十二月十三日。批奉正大夫慶昌府少尹。/ 仁宗洪?元年甲辰 先生五十二歲 十二月二十二日。批中訓大夫知榮川郡事。/ 宣宗宣德元年丙午 先生五十四歲 ▣月。遭外艱居憂。三年戊申。先生五十六歲 服?。七月五日。批中訓大夫成均司藝。/ 四年己酉 先生五十七歲 十二月六日。批中訓大夫成均司成。/ 五年庚戌 先生五十八歲 正月二十七日。批中訓大夫知大丘郡事。/ 七年壬子。先生六十歲 以親病呈辭歸。/ 八年癸丑 先生六十一歲 四月。遭內憂居廬。/ 十年乙卯。先生六十三歲 服?。六月十五日。批通政大夫成均大司成直集賢殿知製敎。/ 英宗正統元年丙辰。先生六十五歲 以儒生遊山事被推。五月六日。改批通政大夫成均大司成直集賢殿知製敎。○閏六月二十五日。又改批成均大司成知製敎。亦以儒生遊山事。先生再以諸生遊山之故。被推改批。而待諸生一如平時。諸生益加敬愛。/ 三年戊午 先生六十六歲 六月二十九日。上以世子 文宗大王 周易進講。特批通政大夫僉知中樞院事世子左輔德。○十二月。講畢。以太學生言。三日。還拜僉知中樞兼成均司成。/ 五年庚申 先生六十八歲 七月十二日。批通政大夫僉知中樞院事兼成均司成。無他官職。而復批前職。或者先生中間呈辭遞。而今年復批前職歟。/ 七年壬戌 先生七十歲 七月三日。先生引年辭退不許。改批前職。/ 九年甲子 先生七十二歲 十二月二十四日。批嘉善大夫藝文提學兼成均司成。/ 十年乙丑 先生七十三歲 七月二日。批嘉善大夫同知中樞院事兼成均司成。○七月二十五日。批嘉善大夫慶昌府尹兼成均司成。/ 十一年丙寅 先生七十四歲 五月二十三日。批嘉善大夫藝文提學兼成均司成。/ 十二年丁卯 先生七十五歲 十二月四日。批嘉靖大夫藝文提學兼成均司成。/ 十三年戊辰 先生七十六歲 三月四日。元孫 端宗大王 入學。上特命爲博士。受元孫師禮。/

  景泰皇帝元年庚午 先生七十八歲 二月十七日。世宗昇遐。文宗卽位。○十月。告老退歸。上命丞 편001政院賜酒饋送。仍令所居官月致食物。每朔末報監司。 監司歲梢俱錄以啓。 自今以後。 宰相退老居鄕者。 幷致食物以爲恒式。 ○先生歸居醴泉別洞之田墅。 敎授不倦。 憲府啓曰。 前提學尹祥。 氣力尙健。 聰明不減。 復置國學敎授。儒生便下政府議不果致。 蓋重其老難致也。/ 六年乙亥 先生八十三歲 三月九日。以疾卒。葬郡北山東向之原。/ [편-001]丞 : 承/ 저자 미상(未詳)/ 분류고도서 > 집부(集部) > 별집류(別集類)/ 제공 한국고전종합DB (daum 2014)

  윤상 : 別洞先生續集卷二/ 附錄/ 行狀/ 先生姓尹氏。諱祥。字實夫。號別洞。初名哲。醴泉人。有諱忠。贈禮賓少尹。諱臣端贈戶曹參議。諱善。贈工曹參判。是爲先生曾祖祖考。三世不顯。以德善聞於鄕。先生貴贈如例。洪武六年癸丑十月十日。先生生。聰悟絶出。?嬉異輩流。入學。學日通管。於役雖劇。不輟讀。退食。必取松明。藏之官?密處。以資夜讀。?就六經四書微奧窮格之工。不格不已。太祖大王元年壬申。幷中生進。丙子。中乙科。前後掌學敎授十餘年。以文任兼國子長二十餘年。顯陵在春宮。英廟敎曰。世子今當蒙養之時。宜選端士爲僚屬。又敎曰。八歲入學。古也。世子須今入學。於是上特命先生以兼大司成爲博士。世子率寮屬以儒服。行文廟酌獻禮。次行束修禮于先生。升堂受小學還。國朝入學之禮始此。自後文衡例爲博士。因國家作佛事。先生遂上闢佛疏。疏略曰。佛者戎裔一法耳。恭惟我太祖大王創業之初。凡所有害於人者。無不革除。獨於事佛。未免因循。逮至恭定大王。以精一之學。洞見道眞。沙汰浮屠。盡收其田民。是將漸枯其枝。將拔其本也。今我殿下善繼善述。崇信聖經。採?善行。以敦三綱。臣以爲三代之治。指日復見。乃者興天塔殿。金銀眩耀。雖曰重修。倍加草創。又設大道場。集緇徒覽大藏。禮展慶贊。令諸司排設供億。齎進布施。上自貴戚。下至市井。聳動觀聽。備餉齎帛。不可勝數。費物傷財。固不足道。其爲亂人心傷風俗。可謂流涕。傳曰。上有好者。下必甚焉。今爲人上而崇佛示下。則下之人。孰不觀感而趨入於佛者哉。擧世信佛。男爲比丘。女爲僧尼。是無夫婦之倫。絶生生之源。百年之後。天地間只山川邱陵草木禽獸耳。無父無君。殆非人道。聖上輯前古以備勸戒。述要覽以垂後世。而勤於事佛若梁武。可以示勸乎。可以示戒乎。傳曰。畜君何尤。畜君者。愛君也。夫畜。止其君之欲。宜若不順君。然匡救其失。不陷於不義。則是誠愛君。時陵寢傍寺之設。因大臣柳廷顯議命罷。凡供佛祝釐之類。至成廟盡廢。識者謂先生此疏啓之也。英廟嘗行貢法。爲年分九等。土分三等之制。民多不便。先生因旱陳戒曰。孟子曰。仁政必自經界始。又引龍子之言曰。治地莫善於助。莫不善於貢。我國田制。自太祖以來。始立給損收租之法。民心安而邦本寧。是則損實收租。與古之助法一例也。今以貢法。欲改成憲。雖年分九等地品三等。乃都田之數。非若損實每田加減之平也。況我國山川。險阻高下不齊。雖一道一邑。膏瘠各異。?以年分等第都田之數。定其租稅。則固民心蹙?怨咨者也。繼論邊鎭築城之失曰。今者築城之役。江原黃海兩道之民。連年?糧。暴露不堪。流離轉徙。天災又如此。尤宜寢以待?年。又以左輔德晉講周易。講畢。太學生爲之言。仍泮長兼如故。嘗以儒生游山再被推。待諸生一如前。諸生益敬感循規。端廟入學。上又命先生爲博士。受元孫師禮。顯陵元年庚午。先生年七十八。告老致仕。上命政院宣?。歲賜米二十斛。仍令所居官月致食物。國朝退老宰相之致食物。自先生始。端廟二年。大司憲權?上疏曰。尹祥。殿下所執贄。待以師禮者。?以年老辭退。氣力尙健。聰明不減。宜復致國學。敎授儒生。下政府議。朝議重其老難致。乙亥三月九日卒。享年八十三。葬郡北山甲向之原。嗟呼。以先生道德位業。其平生事功。必多有偉然可傳於後者。而今幾先生世五百年。又其子孫微約。家傳蕩然。則其草草一二之見於年譜者如此而止。然惟其國乘。賢記之所表著者。輿地勝覽曰。尹提學祥退老于鄕。敎誨不倦。學者雲集。近代師儒之最。文獻備考曰。世宗朝。尹祥久掌敎胄之任。一時達官聞人。皆其弟子。爲國朝以來師範之最。名臣遺蹟曰。世宗朝。東宮入學。特命尹祥爲博士。士林榮之。四佳徐文忠公居正曰。尹提學爲胄監之長。學問甚精。諸生爭先?衣。縷分絲析。耳提面授。終日??不知倦。虛白文戴公成俔曰。高麗文士。皆以詩騷爲業。惟圃隱始倡性理之學。至我朝。任函丈者尹祥最精。?畢齋金先生?尊錄曰。尹公之守黃澗。司藝公徒步學易。公爲盡其奧。窮探陰陽變化之數。原始要終之說。由是易學大明東國。畢齋又序其遺集曰。經術之士。劣於文章。

  文章之士。闇於經術。以余觀之。不然。居今之世。踊勵振作。上探孔孟之?奧。而優入作者之域者。尹先生其人也。其爲文章。雖出於緖餘。而皆自六經中流湊而成。先生可謂有兼人之才之德者也。其平生所作。亦不爲少。旋作旋棄。不畜一紙。而至今東人仰之如泰山北斗。又曰。口授經書。精粹之語。搢紳學士韋布之徒。無不筆之書而傳誦之。又曰。作人之盛。太史氏記諸汗竹。不一再焉。終之曰。余亦私淑之人。退陶李先生答天使許檢討官國，魏給事中時亮東方有能知孔孟心學洪範疇數之賢者問。而特以高麗禹倬，鄭夢周。本朝尹祥，金宏弼，鄭汝昌，趙光祖，李?迪七賢而錄示之曰。是數子生千載之後。處窮海之中。謂之能傳心學。固難矣。然其一生用力於此。則豈不可爲心學者之徒也。李先生又答李憙書曰。尹先正理學淵源。?畢四佳及輿地諸書所稱?如此。其人必有取異。故天使問心學答說中。亦擧尹公。嗚呼。此足想先生之爲學也。?畢自稱曰。私淑之人。退陶稱先生曰。先正旣又擧似其祭酒圃隱寒?靜晦心學。而比而同之。使之聞於天下。則退陶之所嘗徵信於畢佳輿地之言者。百世後學。其孰不有尊信於退陶之言者哉。我東方自箕子設敎以後數千百載。以儒名世者寥寥無聞。惟圃隱鄭先生挺生麗末。始創道學而爲之祖。先生蓋嘗學於圃隱之門人。有聞有見。奮然力學。以續夫烏川之緖。以啓夫江畢之傳。以及乎寒?靜晦者。其淵源繼開。有不可誣矣。嗚呼盛矣。先生始?起卑微。棲遑下僚。而惟其學成德立。故大小敎授。不離於身。終之以敎胄之任。師傅之重。而斯文斯道之責。爲尊且久矣。李訥隱光庭曰。先生大儒也。其時盛際也。使先生而生乎今之世。地不金張。族非崔李。而誰能假以匠石之任。資以歲月之深。而致斯世文明之盛哉。以是知國初列聖之規摹弘遠。與季世?然異矣。讀先生集。亦可以反覆流涕於盛衰之際云者。使人讀之。實不勝累?而三歎也。是庸就其內外歷官之見於年譜者。則內則西部五部儒學敎授校書館校理禮曹刑曹正郞成均館直講司藝司成大司成宗簿寺少尹慶昌府少尹府尹中樞院僉知同知集賢殿直學士知製敎世子春坊左輔德藝文館提學元孫入學博士。外則善州，甫州，尙州，安東敎授。山陰，黃澗監務。金山，榮川，大邱郡事。以正朝使書狀官赴京。一官屢拜。則禮郞者再。直講者四。司藝者再。僉知者三。司成者八。直集賢殿者三。大司成者三。藝文提學者三。兼帶則自郞階至通政者知製敎。自朝奉至通政者直集賢殿。自通政至嘉善者大司成。而以文任常兼師儒長者。國朝五百年。惟先生及鄭守夢曄趙浦渚翼趙松谷復陽父子四五人耳。正廟朝所輯俎豆錄曰。尹祥。官右參贊文衡。補遺及朝野會通亦曰。右參贊。是則先生固嘗進階爲二品矣。先生以侍讀。講易離筵。以博士受禮元孫。夫以文端之睿聖。假之以曆數之永。以先生之道學。從事於告老之前。其所以生榮死哀。豈特爲甘盤之舊而已哉。先生卒而丙子之禍作矣。嗚呼。尙復何言哉。配安東全氏。郞將敬忠女。五男三女。男伯殷生員靑松敎授。仲殷生員。叔殷太一殿直。季殷軍威縣監。興殷醴泉訓導。女太一殿直權孝當。別侍衛林泂。承仕郞高永碩。伯殷二男。遂生善生。叔殷二男。起夫勉夫參奉。興殷三男。莘亨莘耕參奉。莘▣進士。遂生二男。時佐時佑。善生一男。輔商部將。勉夫一男。彭錫參奉。莘耕一男。昌文僉正。莘▣二男。禎直長。禧奉事。玄孫以下不盡錄。惟五代孫庭蘭生員。以文學稱。欽信欽道。俱節死壬亂。贈正幷旌閭。先生遠矣。尙未擧贈諡之典。今其十三代孫泰東。十四代孫道聖道翼。以厚祚爲鄕里後人。以遺集年譜。?有所闡述。不敢辭。謹就太史採錄。諸賢稱述。道德學問繼開功業之大者。撰次如右。顧年代荒邈。聞見?劣。凡於先生言議事行。十不傳其二三。而先生文稿。有作旋棄。遺逸不傳。然苟使學者讀先生遺文。而諷味畢翁之所稱道。則殘篇不傳。庸何傷者。眞知言也。謹次其大?。以?立言君子財正云爾/ 上之四年丁卯二月下澣。大匡輔國崇祿大夫議政府左議政兼領經筵事監春秋館事?山柳厚祚。謹狀/ 저자 유후조(柳厚祚)/ 분류고도서 > 집부(集部) > 별집류(別集類)/ 제공 한국고전종합DB (daum 2014)

  윤상 : 別洞先生續集卷二/ 附錄/ 行錄/ 先生諱祥。字實夫。號別洞。初名哲。其先醴泉人。有贈禮賓少尹諱忠。贈戶曹參議。諱臣端。贈工曹參判。諱善。是爲先生曾祖祖考。參判公積德恭愼。人咸稱之。及先生貴贈如式。洪武六年癸丑十月十日。先生生。幼聰悟絶出。?嬉異輩流。八九歲。已慨然有務學之志。以鄕役在官?。雖務劇。讀不輟。退食。必取松明而藏于密處。夜以繼之。業成。同列皆敬伏焉。日取四子六經諸性理書。沈潛溫繹。摘隱鉤深。得之而後已。二十。幷中太祖元年壬申生進。丙子。中乙科。前後掌學敎授十餘年。以文任掌國子長二十餘年。世宗三年。文宗在東宮。上敎曰。世子今當蒙養之時。宜選端士以爲寮屬。旣而又敎曰。人生八歲入學。古制也。須於今年擇日入學。於是先生以兼大司成爲博士。世子備儀衛。率寮屬。以儒服入大成殿。酌獻畢。行束脩禮于先生。升堂受小學乃還。國朝入學之禮始此。俄以左輔德。進講周易。講已。諸生爲之言。仍泮長。兼如故。自是先生常處太學。專任敎誨事。言者?之。有以儒生遊山劾先生者再。先生不以色。待諸生如前。諸生益感奮。而遠近皆願爲之師。其作興之盛。前後未嘗有也。四佳徐文忠公居正曰。公爲胄監之長。學問甚精。諸生爭先?衣。絲分縷析。耳提面授。終日??不知倦。今之達官聞人。皆公弟子也。國朝以來。爲師範之最云。初高麗之士。尙文辭而外性命。圃隱鄭先生始倡以聖賢之學。先生嘗私淑而得其傳焉。顧以時當更革之初。猶有前代誦經設齋之餘風。公卿大夫未得以遽正也。先生亦少時承命。草王后薦齋文。至世宗十九年。先生與太學諸生乃上疏曰。佛者。戎裔一法耳。恭惟我太祖康獻大王創業之初。凡所有利於國者。靡不興擧。有害於人者。無不革除。獨於事佛一事。未免因循。?於國中。創寺造塔。以安陵寢。是固聖神之一欠也。逮至恭定大王。以英明冠古之姿。精一緝?之學。洞見道眞。沙汰浮屠。盡收其田民。是將漸枯其枝。而將拔其根也。今我聖上善繼善述。運撫盈成。崇信聖經。採?善行。以畜前言。以敦三綱。臣等以爲世?雍?。道升大猷。三代之治。可指日而復見也。?者興天塔殿。謂之重修。金銀丹?。眩耀人目。雖曰重修。而倍加初創。今又設大道場。招集緇徒。披覽大藏。禮展慶贊。各令諸司排設供億。齎進布施。上自宗室貴戚。下至市井販夫。聳勤觀聽。欲備餉齎帛。引領瞻望者不可勝數。費物傷財。固不足道。其爲?亂人心。以傷風俗。則可謂流涕者也。臣等竊念有善無惡之理。雖原於天。而斯民爲善爲惡之機。實係於君。傳曰。上有好者。下必有甚焉。今乃爲人上而崇信佛敎。開示於下。則下之人孰不觀瞻感化而趨入於佛哉。擧一世之人。果信佛敎。男爲比丘。女爲僧尼。是所謂無夫婦之倫。絶生生之源。百年之後。殆滅人類矣。天地間山川丘陵耳。草木禽獸耳。無父無君而殆非人道。於此可見矣。近者。乃聞聖上搜輯前古以備勸戒。述治平要覽以垂後世。勤於事佛若梁武者。可以示勸乎。可以示戒乎。傳曰。畜君何尤。畜君者。愛君也。夫畜。止其君之欲。宜若不順君矣。然匡救其失。不陷於不義而成其美德。則是誠愛君矣。時陵寢傍寺之設。因大臣柳廷顯議命罷。而凡供佛祝釐之類。朝廷次第建白。至成宗朝而方盡廢。識者謂先生此疏啓之也。世宗嘗行貢法。爲年分九等土分三等之制。民多不便。先生因旱陳戒曰。孟子曰。仁政必自經界始。又引龍子之言曰。治地莫善於助。莫不善於貢。我國田制。自太祖以來。始立給損收租之法。民心安而邦本寧。是則損實收租。與古之助法一例也。今乃以貢法。欲改成憲。雖年分九等地品三等。乃都田之數。非若損實每田加減之平也。況我國山川。險阻高下不齊。雖一道一邑一面一里。至於一田。膏瘠各異。?以年分等第都田之數。定其租稅。則多寡不均甚矣。固民心之蹙?怨咨者也。繼論邊鎭築城之失曰。天時不如地理。地理不如人和。今者得城之役。江原黃海兩道之民。連年?糧。暴露于野。流離轉徙。而今天災又如此。尤宜停寢。以待?年。