도청신도시 예천 1,044 : 동아시아...동아일보...

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  동아시아 창세신화의 세계인식과 철학적 우주론의 관계(東아시아 創世神話의 世界認識과 哲學的 宇宙論의 關係 =A Study o East Asian Mythology and Philosophy) [學術저널] : 지보면 지보리 출신인 조현설(趙顯卨, 1962- , 서울大 國文科 敎授)의 논문으로, 한국구비문학회(URL http://www.koralit.net)에서 2001년에 발행한 <口碑文學硏究> Vol.13 99-135쪽(37쪽 分量)에 수록되어 있다. 등재정보 KCI 등재이다. [초록] : The question about the beginning of the world is the universal question of the creation myth and it is also the question of Cosmology under the category of philosophy. Then what embryological relation do East Asian Mythology and Philosophy have?/ In the creation myth there was nothing and chaos before the Creator. The mythological thought could not find the difference between nothing and chaos, and thought they felt something intuitively in them, they did not have the generalized idea but only imaged as god. That is the Creator appearde from nothing and chaos. By the way, what the goddess among the Creator, especially the Great Mother, appeared as a generalized idea not as an image is Tao in Lao Zi philosophy./

  Tao is not what was abstracted based on any unique natural thing, but what described the image of the Creator that had the world exist, acting with personality as the conceptional principle. Confucian as well as Taoism also succeed to the world cognizance of the creation myth partly. But what Confucian, contrary to Taoism, based on in the course of development of the cognizance accepted the creation myth by the god of heaven among the type of one god creation or the type of two god creation./ Tao is the world principle producing all things and the principle existing inside not outside in all things. And it's the continuous change. This is not different from the figure of creation goddess. That point is different from the Logos of the western philosophy. Because the Logos, which is before creation of earth and the god itself, is the principle existing outside of all things. The Cosmology of Confucian is not same but is similar to the logos of the western philosophy. Because the original world cognizance frame was succeeded to it, Confucian prescribes the world order as Heaven's order. This Heaven is the principle of Confucian. This cognizance is that revert the heaven to the father-male and the land to the mother-female, grade both up and down and discourse this grade as the immutable order. This is the androcentric and anthropocentric cognizance. This cognizance gives birth to dualism. But Lao Zi doesn't emphasize the man as the center of the heaven and earth. It shows the indiscriminate world cognizance that all things was thrown before movement of the universe./ Taoism provides the clue for reflection about the Logocentrism. In Logocentrism what is irrational is excluded. Taoism and the mythological thought about the modern crisis from this exclusion is throwing the imagination of introspection. [목차] : 1. 문제제기/ 2. 동아시아 창세신화의 유형 검토를 통한 문제로의 접근/ 3. 창세신화의 세계인식과 도가적 우주론의 관련성/ 4. 도의 신화적 의미와 신화의 신화적 포획/ 5. 맺음-로고스를 넘어서(keris 2008)

  동아시아 홍수신화 비교 연구(東아시아 洪水神話 比較 硏究 =A Study on East Asian Flood Myth) [學術저널] : 지보면 지보리 출신인 조현설(趙顯卨, 1962- , 서울大 國文科 敎授)의 논문으로, 한국구비문학회에서 2003년에 발행하였다. [목차] : 1. 머리말/ 2. 홍수의 원인, 그 세 갈래의 유형/ 3. 우연한 홍수와 자연의 우연성/ 4. 신의 행악과 내재하는 신/ 5. 신인의 적대와 인간의 잘못/ 6. 징벌에 대한 인식과 텍스트의 변형/ 7. 맺음말/ [본문 요약] : 홍수신화는 인류의 재창조를 이야기하는 창조신화이다. 그런데 인류는 재창조되기 위해 죽음이라는 문을 통과해야 한다. 홍수는 바로 이 문의 상징이다. 홍수는 모든 것을 파괴하고 모든 것을 혼돈 혹은 원상태로 되돌리는 파괴적인 힘이다. 그러나 달리 말하면 그것은 자연이 스스로를 조절하는 능동성의 상징이기도 하다. 파괴와 조절의 상징인 홍수신화는 홍수의 원인을 통해 자연과 신, 그리고 인간의 관계를 극명하게 드러낸다. 홍수의 원인이 자연 안에 있을 때 홍수는 우연히 발생한 자연재해일 뿐이다. 거기에는 하등의 필연성이 없다. 홍수의 원인이 신 안에 있을 때도 사정은 유사하다. 홍수는 신들의 싸움이나 알 수 없는 신의 분노, 혹은 악한 신의 악행에서 발생하지만 이때 신은 외재적 신이 아니라 자연 안에 있는 내재적 신이다. 신원인형 홍수신화는 자연원인형 홍수신화의 신화적 변형이다. 인간원인형 홍수신화는 홍수의 원인을 신의 말을 듣지 않을 뿐만 아니라 신을 살해하는 인간, 신성한 땅을 갈아엎거나 식량을 낭비하는 인간의 모습에서 찾는다. 이런 인간의 양태를 잘못으로 인식하는 것은 농경 양식과 무관치 않다. 그러나 여기에는 또 하나의 국면이 있다. 그것은 이 유형의 홍수신화가 인간과 신의 관계, 즉 인간과 자연의 관계에 대한 범례적 기능을 수행한다는 사실이다. 인간의 생존을 위해 자연을 변형시키는 것은 불가피하지만 그것이 지나칠 때 홍수는 모든 것을 처음으로 되돌리는 조절의 능동성을 발휘한다는 사실. 이것이 인간원인형 홍수신화가 말하는 재창조의 비밀이다. 인간원인형 홍수신화가 종교적 목적이나 사회적 규율을 위해 재생산될 때 홍수신화는 다시 변형된다. 홍수의 결과 남매혼이 이뤄지지만 남매혼 자체가 다시 홍수를 부르는 이중의 홍수신화가 만들어지기도 한다. 이는 인간원인형 홍수신화의 특수한 사례이지만 이 변형 안에는 남매혼의 신화적 능동성을 뒤집고 자연의 우연성을 사회적 필연성으로 확정하려는 강력한 도덕의 목소리가 숨어 있다.

  =The flood myth is the creation myth telling a recreation of mankind. By the way mankind should pass the gate of death to be recreated. Flood is just the symbol of this gate. Flood is the power destroying everything and returning everything to chaos or the original situation. But in other words it is also the symbol of the activity which nature controls itself./ The flood existing as the symbol of destruction and control tells not only through a new creation after the flood, but also through the cause of flood throwing before the flood. The flood myth reveals the relations with nature, god and mankind through the cause of flood. That's because the East-Asian flood myths are finding the cause in nature, god and mankind./ When the cause of flood is in nature, the flood is just an accidental nature disaster. There is no necessity in it. Human beings get absentminded in front of the sudden violence of nature. It is also similar when the cause of flood is in god. The flood originates through the struggles between gods, unknown anger of god or evil conduct of bad god but the flood is just the violence of nature because that god is the immanent god existing in nature, nature itself. This god-cause type flood myth is a transformation of the nature-cause type flood myth./ When the cause of flood is in mankind, the flood escapes contingency and meet with an agricultural production mode. The mankind-cause type flood myth finds the cause of flood in figures of mankind not hearing god's word, killing god, plowing a divine field out or wasting food. To regard these as fault is to relate with agricultural form. But here is another aspect. That's the fact this kind of flood myth performs the function of example to the relation between mankind and god, in other words between mankind and nature. To change nature for the existence of mankind is necessary. But when it's excessive, flood acts the activity of control returning everything into the first. That's the secret of recreation which the mankind-cause type flood myth is referring./ When the flood myth telling that its cause is the fault of mankind is recreated for the religious purpose or social rule, the flood myth is changed again. Double flood myth that brother and sister's marriage results from flood and again brother and sister's marriage itself is responsible for flood is made. This is a special case of the mankind-cause type flood myth, but in this transformation a strong moral voice turning over the mythological activity of brother and sister' marriage and confirming the contingency of nature to the social necessity is hidden.(daum 2008)

  동아시아 홍수신화 비교 연구(東아시아 洪水神話 比較 硏究 =A Study on East Asian Flood Myth : 神․自然․人間의 關係에 對한 認識을 中心으로) [學術저널] : 지보면 지보리 출신인 조현설(趙顯卨, 1962- , 서울大 國文科 敎授)의 논문으로, 한국구비문학회(URL http://www.koralit.net)에서 2003년에 발행한 <口碑文學硏究> Vol.16 449-484쪽(36쪽 分量)에 수록되어 있다. [초록] : 홍수신화는 인류의 재창조를 이야기하는 창조신화이다. 그런데 인류는 재창조되기 위해 죽음이라는 문을 통과해야 한다. 홍수는 바로 이 문의 상징이다. 홍수는 모든 것을 파괴하고 모든 것을 혼돈 혹은 원상태로 되돌리는 파괴적인 힘이다. 그러나 달리 말하면 그것은 자연이 스스로를 조절하는 능동성의 상징이기도 하다. 파괴와 조절의 상징인 홍수신화는 홍수의 원인을 통해 자연과 신, 그리고 인간의 관계를 극명하게 드러낸다./ 홍수의 원인이 자연 안에 있을 때 홍수는 우연히 발생한 자연재해일 뿐이다. 거기에는 하등의 필연성이 없다. 홍수의 원인이 신 안에 있을 때도 사정은 유사하다. 홍수는 신들의 싸움이나 알 수 없는 신의 분노, 혹은 악한 신의 악행에서 발생하지만 이때 신은 외재적 신이 아니라 자연 안에 있는 내재적 신이다. 신원인형 홍수신화는 자연원인형 홍수신화의 신화적 변형이다./ 인간원인형 홍수신화는 홍수의 원인을 신의 말을 듣지 않을 뿐만 아니라 신을 살해하는 인간, 신성한 땅을 갈아엎거나 식량을 낭비하는 인간의 모습에서 찾는다. 이런 인간의 양태를 잘못으로 인식하는 것은 농경 양식과 무관치 않다. 그러나 여기에는 또 하나의 국면이 있다. 그것은 이 유형의 홍수신화가 인간과 신의 관계, 즉 인간과 자연의 관계에 대한 범례적 기능을 수행한다는 사실이다. 인간의 생존을 위해 자연을 변형시키는 것은 불가피하지만 그것이 지나칠 때 홍수는 모든 것을 처음으로 되돌리는 조절의 능동성을 발휘한다는 사실. 이것이 인간원인형 홍수신화가 말하는 재창조의 비밀이다./ 인간원인형 홍수신화가 종교적 목적이나 사회적 규율을 위해 재생산될 때 홍수신화는 다시 변형된다. 홍수의 결과 남매혼이 이뤄지지만 남매혼 자체가 다시 홍수를 부르는 이중의 홍수신화가 만들어지기도 한다. 이는 인간원인형 홍수신화의 특수한 사례이지만 이 변형 안에는 남매혼의 신화적 능동성을 뒤집고 자연의 우연성을 사회적 필연성으로 확정하려는 강력한 도덕의 목소리가 숨어 있다.

  =The flood myth is the creation myth telling a recreation of mankind. By the way mankind should pass the gate of death to be recreated. Flood is just the symbol of this gate. Flood is the power destroying everything and returning everything to chaos or the original situation. But in other words it is also the symbol of the activity which nature controls itself./ The flood existing as the symbol of destruction and control tells not only through a new creation after the flood, but also through the cause of flood throwing before the flood. The flood myth reveals the relations with nature, god and mankind through the cause of flood. That's because the East-Asian flood myths are finding the cause in nature, god and mankind./ When the cause of flood is in nature, the flood is just an accidental nature disaster. There is no necessity in it. Human beings get absentminded in front of the sudden violence of nature. It is also similar when the cause of flood is in god. The flood originates through the struggles between gods, unknown anger of god or evil conduct of bad god but the flood is just the violence of nature because that god is the immanent god existing in nature, nature itself. This god-cause type flood myth is a transformation of the nature-cause type flood myth./ When the cause of flood is in mankind, the flood escapes contingency and meet with an agricultural production mode. The mankind-cause type flood myth finds the cause of flood in figures of mankind not hearing god's word, killing god, plowing a divine field out or wasting food. To regard these as fault is to relate with agricultural form. But here is another aspect. That's the fact this kind of flood myth performs the function of example to the relation between mankind and god, in other words between mankind and nature. To change nature for the existence of mankind is necessary. But when it's excessive, flood acts the activity of control returning everything into the first. That's the secret of recreation which the mankind-cause type flood myth is referring./ When the flood myth telling that its cause is the fault of mankind is recreated for the religious purpose or social rule, the flood myth is changed again. Double flood myth that brother and sister's marriage results from flood and again brother and sister's marriage itself is responsible for flood is made. This is a special case of the mankind-cause type flood myth, but in this transformation a strong moral voice turning over the mythological activity of brother and sister' marriage and confirming the contingency of nature to the social necessity is hidden. [목차] : 1. 머리말/ 2. 홍수의 원인, 그 세 갈래의 유형/ 3. 우연한 홍수와 자연의 우연성/ 4. 신의 행악과 내재하는 신/ 5. 신인의 적대와 인간의 잘못/ 6. 징벌에 대한 인식과 텍스트의 변형/ 7. 맺음말(keris 2008)

  동아일보 : 本報讀者優待, 兄弟座 玄聖完 一行 興行(醴泉)/ 신문명 동아일보 1931년/ 날짜 1931-05-09/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 醴泉擴張案(醴泉一記者)/ 신문명 동아일보 1932년/ 날짜 1932-09-08/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 會社員檢擧 不正事實綻露(醴泉)/ 신문명 동아일보 1933년/ 날짜 1933-07-08/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 學生大會巡回講團: 本會의 使命(宋奉瑀), 守錢奴가 되지 맙시다(張世九)(醴泉)/ 신문명 동아일보 1921년/ 날짜 1921-07-23/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 면수 04/ 단수 04/ 표제어 학생단체/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 醴泉學議當選/ 신문명 동아일보 1924년/ 날짜 1924-03-29/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 면수 03/ 단수 06/ 표제어 예천군(醴泉郡)/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 正面側面으로 觀한 醴泉의 表程(東亞日報記者地方巡廻)(寫)/ 신문명 동아일보 1925년/ 날짜 1925-03-23/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 면수 01/ 단수 01/ 표제어 예천(醴泉)/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 醴泉人士여(地方論壇)/ 신문명 동아일보 1925년/ 날짜 1925-04-06/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 면수 01/ 단수 05/ 표제어 예천(醴泉)/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 醴泉頑固人士에게, 醴泉一記者/ 신문명 동아일보 1925년/ 날짜 1925-04-26/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 면수 01/ 단수 01/ 표제어 예천(醴泉)/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 革新과 團結, 醴泉靑年에게 告함(醴泉革局一記者)/ 신문명 동아일보 1925년/ 날짜 1925-10-19/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 면수 04/ 단수 01/ 표제어 한국(韓國)/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 귀치안은 秋收期(醴泉 一農夫)/ 신문명 동아일보 1926년/ 날짜 1926-10-02/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 면수 04/ 단수 07/ 표제어 자유종(自由鐘)/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 産業과 敎育이 看過를 不許, 施設 中의 醴泉[제4회, 全4回] 産業界//敎育界//宗敎界//社會團體//名勝古蹟(醴泉 一記者)/ 신문명 동아일보/ 날짜 1926-10-26/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 면수 04/ 단수 03/ 표제어 예천(醴泉)/ 제공 한국사데이터베이 스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 醴泉紀元節祝賀/ 신문명 동아일보 1938년/ 날짜 1938-02-17/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 醴泉의 肥料統制 價格公示코 取締/ 신문명 동아일보 1938년/ 날짜 1938-03-31/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 事變一週記念(醴泉)/ 신문명 동아일보 1938년/ 날짜 1938-07-12/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 戰歿將兵慰靈祭 醴泉서 盛大擧行, 장고봉 사건/ 신문명 동아일보 1938년/ 날짜 1938-09-20/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 廣東陷落 祝賀式 醴泉//長項//長湖院/ 신문명 동아일보 1938년/ 날짜 1938-10-25/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 各地漢口陷落祝賀密陽//醴泉//淳昌//寶城//陜川//仁川//中牟//群山//秋風嶺//奉化//浦項//魯城//鳥致院//海南//光州//求禮/ 신문명 동아일보 1938년/ 날짜 1938-11-02/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 醴泉農村經濟活況/ 신문명 동아일보 1939년/ 날짜 1939-01-13/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 : 醴赤線改修決議코 醴?線도 踏査/ 신문명 동아일보 1939년/ 날짜 1939-03-12/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)

  동아일보 독자위안회 : 讀者에 寫眞割引(醴泉)/ 신문명 동아일보 1929년/ 날짜 1929-04-11/ 분류 연속간행물 > 신문 > 동아일보/ 면수 04/ 단수 09/ 표제어 독자위안회·우대/ 제공 한국사데이터베이스(http://www.history.go.kr/2014)