예천고을원 151-52 : 이광보(1728.11.25제수, 동년.12.17하직-1730.12.10이임) : 도승지에 오른 고을 원

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  若懸賞購捕, 則可易捕得, 而若不譏捕, 則又安知不他處, 更有此變乎? 書中辭意, 雖未可知, 而其人, 亦有心腸, 而敢爲此縱恣之事, 朝家若仍置, 則將至於人不人國不國之域, 譏捕之擧, 斷不可已矣。 大臣亦言分付兩捕廳, 着實譏捕於三處, 則豈有不捕之理云, 今不可不急速購捕, 以爲正法矣。 上曰, 自前, 有懸賞購捕之令, 而未見其效, 如此之變, 又復種種, 今若朝家出其購捕之令, 而終或不捕, 則反不如初不購捕之爲愈也。 懸賞一節, 姑置之, 令兩廳捕將, 秘密窺伺, 可也。 部官若聞如此之變, 則所當卽爲投火, 而不此之爲, 乃以道聽之說, 傳於判尹, 極爲駭然。 且其掛書辭意, 若非常, 則親往燒火, 道理當然, 而只送書員輩, 使之燒火, 極爲疎漏, 西部參奉卞?夏汰去, 可也。 出榻前下敎 東弼曰, 卞?夏朝聞其下人所傳之言, 而臣家適在城底不遠處, 故驚惶來問於小臣矣。 上曰, 窺捕事, 判尹親往, 言及於大臣處, 使大臣, 招致兩廳捕將, 着實分付, 可也。

  이광보[記事] : 승정원일기/ 영조 4년 1월 17일 (무진) 원본654책/탈초본35책 (29/30) 1728년 雍正(淸/世宗) 6년/ ○ 李匡輔曰, 本館入直, 近來苟簡, 上番之姑降入直, 亦已多日, 其在事體, 極爲未安矣。 修撰朴弼夔, 連有只推之命, 而尙不出肅, 臣以私書問之, 則以爲向來所遭, 情勢難安, 日昨陳疏, 而聖批極盡開釋, 心甚惶感, 不宜復事引嫌, 而第近日, 有舊薦停枳之議云。 故不敢出肅, 連呈辭單, 而政院亦不捧入, 以此益自不安云, 而俄亦違牌矣。 弼夔停枳之說, 臣亦略聞, 而前年七月望念間, 趙文命爲吏議時, 弼夔一入於修撰望, 其後無端不復入, 故以此外間, 或慮有停枳之議矣。 臣適逢趙文命, 問其有停枳之事, 則以爲以吾手旣爲擬望, 則豈有停枳之事云, 而又與臣族弟匡德, 言及此事, 則匡德亦不知云, 此必是空中流傳之語矣。 前後銓曹出入之人, 皆曰, 不知, 則以此爲難進之端, 豈不過乎? 此是近來廉隅太勝之致。 朴弼夔, 更爲牌招察任, 而下番有闕之代, 皆未差出。 前後出入人申致雲․成德潤․任珖․尹光益諸人, 皆無故, 令政官, 後日政擬望差出, 何如? 上曰, 依爲之。(www.history.go.kr 2008)

  이광보[記事] : 승정원일기/ 영조 4년 1월 18일 (기사) 원본654책/탈초본35책 (25/31) 1728년 雍正(淸/世宗) 6년/ ○ 戊申正月十八日午時, 上御?政堂, 晝講入侍時, 同知事徐命均, 特進官呂必容, 參贊官鄭錫三, 侍讀官李匡輔․姜樸, 假注書沈星鎭, 記事官李宗白․李周鎭, 宗臣海陵君?, 武臣行副護軍趙東彬, 同爲入侍。 上讀前授音一遍。 匡輔讀自大哉聖人之道, 止其此之謂歟。 上讀新授音一遍竝註。 匡輔曰, 大哉聖人之道之道字, 乃率性之謂也, 而非聖人不能盡其道, 故獨擧而歸之聖人, 以雙峯饒氏註, 見之, 此章極爲緊切矣。 發育萬物者, 以道之功用而言也。 峻極于天者, 以道之體段而言也。 此言其道之極於至大而無外也。 樸曰, 發育萬物, 峻極于天者, 蓋言其道體之大體流動, 充滿乎天地之間, 而無所不在, 極於至大而無外也。 禮儀三百, 威儀三千者, 以道體之形於人事者而言也。 三百三千, 皆莫非天理自然之節文, 何適而非此道所形見者也? 道雖至大, 而其間節目, 至精至密, 極其至少而無內, 有如此者矣。 匡輔曰, 待其人而後行者, 此尤緊切矣。 陳氏小註曰, 大處小處, 皆須待其人而後行, 必得其人然後, 可以行其道矣。 竊伏念殿下聖學高明, 平日殿下之所自期者, 何如? 群下之所仰望者, 亦何如? 必須深念其待人後行之義, 其於道字上工夫, 着實加勉, 則可以至於洋洋優優之域矣。

  上曰, 其言好矣。 樸曰, 李匡輔所達勉戒之言, 好矣。 道體無時不有, 而必待人而行, 其人之人字, 卽聖人之謂也, 如堯․舜其人也, 如孔․孟其人也。 卽今所可以行之者, 責在殿下, 必須着力加勉, 則好矣。 上曰, 其言好矣, 當留念焉。 樸曰, 尊德性道問學, 是學者工夫之大綱領, 而尊德性, 所以存心而極乎道體之大也。 道問學, 所以致知而盡乎道體之細也。 旣能尊德性以全其大, 又能道問學以盡其小, 然後可謂君子之學, 而若或只爲尊德性工夫, 而不爲道問學工夫, 則是爲偏學不可用, 譬如車之兩輪, 鳥之兩翅, 不可闕一矣。 昔明臣王守仁之學, 專尙尊德性工夫, 故其弊終陷於禪佛之學, 甚可惜也。 此章所謂廣大高明, 溫故敦厚, 是尊德性工夫也。 精微中庸, 知新崇禮, 是道問學工夫也。 分其上下, 截而言之, 中庸一篇論學處, 此章最爲詳悉無餘矣。 命均曰, 尊德性道問學工夫, 非有別般道理, 少無一毫私意, 然後工夫可至於高明精微之域矣。 臣向來在鄕谷時, 或聞之, 則殿下賜與之物, 或過節, 掖屬之輩, 或營護云, 臣未知其眞的, 而愚忠所在, 每嘗憂嘆矣。 此等事, 皆是聖學工夫, 未盡於精微處, 而私之一字, 未盡祛而然也。 臣以折受事, 頃日有所陳達, 而新生翁主房, 預爲折受處甚多。 今無爵號, 而以新生翁主房, 書之於文簿間, 心甚不好矣。 以宣廟朝言之, 王子翁主房折受之處, 賜與之物, 不爲過濫, 而其子孫, 至今繁盛, 以此見之, 其在養福之道, 不宜過濫, 折受等事, 一切節損, 則似好, 故惶恐敢達。 上曰, 非今創始也, 新生王子翁主房稱號, 自古有之矣。 樸曰, 本心之體, 是爲尊德性, 而心之所發, 私意易奪。 若或有一分私心之蔽着, 則其病痛, 隨處隨生矣。 刑判, 以私之一字陳達, 其言好矣。 上曰, 當留念矣。 匡輔曰, ?溫之?字, 以尋音讀之矣。 上曰, 唯。 匡輔曰, 末章居上不驕之驕字, 實爲人君所當勉戒處也。 爲人上者, 生於富貴之中, 氣質易遷, 驕心易生, 故人君之許多病痛, 皆出於驕之一字。 人君若驕, 則下情不能通, 直言不得入, 其爲害也不少矣。 殿下於驕字, 各別留念, 以爲存戒之道, 則似好矣。 上曰, 其言好矣, 當體念焉。 錫三曰, 子曰, 周公之才之美, 使驕且吝, 其餘不足觀也。 驕之一字, 實爲人君尤當勉戒處矣, 氣盈曰驕, 有小善而矜誇曰驕, 雖於微細事, 若或放過, 則易生驕矣。 此章曰, 居上不驕, 居下不倍, 則國有道, 其言足以興。 以此見之, 居下不倍之道, 惟在於居上不驕, 此二件事, 互爲相應, 自上各別詳察而存戒, 則好矣。 樸曰, 承旨所達之言, 與本章文義有異, 而言則?好, 雖悖於文義, 亦何害乎? 錫三曰, 推衍文義, 裨補聖學, 則爲好, 雖欠於論思之體, 此是人君所可致念處, 故有所仰達矣。

  上曰, 其言好矣。 錫三曰, 上下章文義, 儒臣旣爲詳達, 而此等義理處, 不可泛然看過矣。 聖人心細, 故其於爲學工夫, 必盡其精微, 精微然後, 可至於高明廣大之域, 而存心之工, 最爲要切, 苟非存心, 則無以致知, 存心者, 亦不可以致知也。 必先主於存心之工, 然後大小相資, 首尾相應, 其於尊德性道問學工夫, 可以盡之矣。 所謂溫故而知新者, 謂故學之矣, 時復習之也。 臣伏見聖上, 逐日開講, 進講之後, 亦有溫繹之工乎? 若或一罷講筵, 不復尋繹究解, 則非但有欠於溫故時習之工, 亦未能沈灌心思, 終未見得其實效, 豈不可惜乎? 殿下於淸燕之暇, 必加溫故時習之工, 以嘉言善論之可以體驗於心身者, 潛心玩理, 孜孜勉力, 則必多有自悟自得之妙矣。 且敦厚崇禮, 亦是人君所當勉力者也。 凡於日用行事之間, 必思其敦厚崇禮之道, 其於接待群臣之際, 必思其盡禮, 發施政令之際, 必務其敦實, 則自無過差之患矣。 上曰, 所達之語, 皆切實, 予當留念焉。 錫三曰, 卽今進講中庸, 四五日後當畢講矣。 若不盡溫繹, 而更講他冊, 則終非溫故知新之道, 所講文義, 時時更加點檢究解, 則必有效矣。 上曰, 復陳之意好矣, 當留念焉。 樸曰, 末章居上不驕以下, 言其人臣之道, 而所謂國有道, 其言足以興, 國無道, 其黙足以容者, 大抵國有道, 則可以行其道, 而國無道則黙, 亦爲明哲保身之道, 故子思首言無道黙容, 而末以明哲保身, 結之矣。 小註新安陳氏曰, 以詩爲證, 無道黙容, 子思其亦有感於所逢之時, 而有是言歟? 蓋子思平日所學, 足以興其國, 而所逢之時, 有不然者。 故終不得行其道, 而乃爲此黙容之語, 此陳氏所以引發其子思之志, 而深嘆之者也。 宋儒臣程?, 進講至?子陋巷處, 以爲魯家政委三家, 其國寢亂, 而不用顔淵使處陋巷, 豈不可惜, 因以是勉戒其君, 程子此言, 與陳氏之意, 略同矣。 卽今聖明在上, 人皆樂爲之用, 此非可黙容之世, 而以憂治世․憂明君之意, 敢此陳戒, 自上存戒則好矣。 上曰, 其言最好, 當留念焉。(www.history.go.kr 2008)

  이광보[記事] : 승정원일기/ 영조 4년 1월 18일 (기사) 원본654책/탈초본35책 (31/31) 1728년 雍正(淸/世宗) 6년/ ○ 李匡輔所啓, 承旨旣以良役事陳達, 小臣亦有所懷, 故敢達矣。 小臣曾任南邑, 又謫西關, 民間物情, 略有所知矣。 自有朝家良役之議, 其所?望甚切, 而一日二日, 尙無大變通之擧, 故民間之歸怨於朝家, 反有甚於初無是議之前, 誠爲可憫。 大抵戶布口錢之法, 猝難創行, 一匹之役, 亦難變通。 雖以三南言之, 爲弊之端, 道道各異, 邑邑不同。 廟堂亦何能一一盡知乎? 臣意, 以道臣爲堂上, 以有治績守令四五人爲郞廳, 各自其道, 仍其舊法, 而其中可以變通者, 稟報廟堂, 而廟堂句管採施, 則庶可以次次釐正。 苟如是則民無歸怨於朝家之患, 事有成就了當之期矣。 至於四父子充軍之類, 雖有禁令, 亦多有之。 此等事爲先定其額數, 一家之內, ?無疊定之患。 則外方民人可以知朝家德意之所存, 而良丁之搜得, 亦不難矣。 只緣京司之成給帖文免役之類, 其數甚多。 雖以賑恤廳言之, 募入諸道良丁, 收捧四五石米, 而給帖免役。 故吏胥輩, 因此弄奸, 私自捧錢, 作帖以給, 故投入免役者甚多, 此所謂京賑廳願納也。 各邑軍額之難充, 太半由於此等名色。 以卽今紀綱, 雖日日梟示, 必無禁?京司奸吏之道矣。 分付各邑, ?令民人詳知吏胥輩弄奸賣帖之狀, 仍令此等帖子, 勿爲許施, 而願納之類, 一竝汰定軍額, 則良丁搜得, 亦不難矣。 徐命均曰, 良役事, 自肅廟朝, 已有此議, 而軍額無數, 良丁有限, 故尙未變通矣。 卽今人心紀綱, 無復餘地, 創出新法, 極爲難便。 而若搜括外方, 則豈無民丁乎? 各道監司守令, 若以誠心, 盡爲搜出, 則逃故之充定, 不患不足。 而第以湖西言之, 逃避免役之類甚多, 士夫家籬下隱居者, 或多至數十餘戶, 而官吏不敢充役。 如此之閑丁, 盡爲搜出, 則可無不足之患矣。 鄭錫三曰, 良役變通, 不過如是閑漫說話而止, 故尙今遷就, 雖有救弊之方, 亦豈有了當之期乎? 不可如是優游不斷。 自上勅勵廟堂, 從速變通則好矣。 上曰, 頃日亦言之矣。 任事之臣, 凡做國事, 若如自己事, 則豈至今未有了當者乎? 命均曰, 諸臣雖欲盡力, 而智慮有所不及, 故如是遷就矣。 上曰, 智力不足之說然矣。 而若以誠心究思, 則智慮自然出矣。 錫三曰, 百姓近來無狀, 一匹之役, 可謂歇役, 而猶有厭避圖免之患矣。 命均曰, 帳籍若分明, 則豈有避役之患矣? 帳籍中, 不爲詳錄其移來移去, 故以此爲失矣。 匡輔曰, 移去移來之法, 嚴立科條, 然後可無逃亡之患矣。 上曰, 帳籍, 曾已申飭, 而儒臣所達之言, 皆是矣。 百姓日望其良役之變通, 而尙無擧行之事, 其所歸怨於朝家, 似必甚於當初無此議之前矣。 以道臣爲堂上, 以守令爲郞廳, 以繡衣爲別星, 採取民間物情, 與廟堂相議變通, 則似好, 而但監司守令, 得人而後, 可以行之。 至於京賑廳願納之說, 誠爲駭然。 令道臣與御史, 査出汰定軍額, 而此等名色, 令廟堂一一發關, 分付於各道, 可以變通者, 稟處。 出擧條 諸臣遂次次退出。(www.history.go.kr 2008)

  이광보[記事] : 승정원일기/ 영조 4년 1월 19일 (경오) 원본654책/탈초본35책 (21/27) 1728년 雍正(淸/世宗) 6년/ ○ 戊申正月十九日午時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 同知尹淳, 特進官李翊漢, 參贊官柳萬重, 侍讀官李匡輔․姜樸, 假注書沈星鎭, 記事官李宗白․李周鎭, 宗臣洛春君培, 武臣行副護軍洪德望, 同爲入侍。 上讀前授音一遍, 匡輔, 讀自子曰愚而好自用, 止以俟聖人而不惑。 上讀新授音一遍竝註, 匡輔曰, 自古, 愚而好自用, 賤而自專, 而未有栽及其身者, 此章承上章明哲保身之意而言之。 蓋自用自專, 則不得爲明哲保身矣。 樸曰, 自用自專, 蓋指下章議禮制度考文等事而言也。 以凡人言之, 自用自專, 是爲凶德, 故災必及其身, 雖人君, 好自用自專, 則其於事事物物, 無不爲病。 書傳曰無自廣而狹人, 此人君所當戒者也。

  上曰, 其言好矣。 樸曰, 好字, 爲災之病根, 而又好自用自專, 則病益深矣。 災及其身, 是由於好之一字矣。 匡輔曰, 非天子則不議禮, 不制度, 不考文。 故小註, 朱子曰看此段, 先須識取聖人功用之大氣象規模廣闊處, 此章, 當留意詳覽處矣。 樸曰, 朱子曰王者作, 而改正朔, 易服色等事, 一齊改換, 以聖人之氣像規模, 見之, 何等廣闊? 此等處, 留意以覽, 則必有益矣。 上曰, 然矣。 樸曰, 此章別無文義, 以名目度數言之, 周之車, 廣六尺六寸, 而天下車制, 皆同, 車過之路, 亦一路也。 故謂之車同軌, 而古樂府, 有曰閉門造車, 出門合轍者, 是也。 周禮曰掌四方之書, 年年考論而天下同文, 故謂之書同文矣。 及夫秦時, 改其車制, 其廣六尺, 廢其古文, 而小篆隷文之屬, 出矣。 匡輔曰, 雖有其位, 苟無其德, 則不敢作禮樂, 必有聖人, 居天子之位, 然後可以作禮樂。 故如是言之, 而一國亦有一國之禮樂制度, 殿下睿智出天, 亦有其位, 修明之責, 實在於殿下, 益加勉焉, 無負有位有德之責, 是區區仰望者也。 上曰, 其言好矣, 當加意焉。 樸曰, 聖人在天子之位, 然後可以作禮樂云, 而此言其創業垂統之君也, 繼序之君, 則必思其守成之道矣。 以我朝言之, 祖宗創垂, 無非良制, 先大王臨御五十年, 文章制度, 纖悉無遺, 遵守之責, 其不在於殿下乎? 孝者, 善繼人之志, 善述人之事, 繼述之責, 亦在於殿下矣。 必以祖宗法制, 遵守勿失, 以盡其善繼善述之道, 何如? 上曰, 其言最好, 當留念焉。 樸曰, 此章數語, 與論語有二疑焉。 語曰, 夏禮, 吾能言之, 杞不足徵也, 殷禮, 吾能言之, 宋不足徵也。 此曰, 杞不足徵而有宋存焉, 語曰, 如用之, 則吾從先進, 此曰, 今用之, 吾從周, 以論語文義見之, 則與此章居今世不反古之意, 似相??矣。 大抵孔子, 雖不有位, 若得君行道, 則可以行夏殷之禮, 豈獨用周禮乎? 且以有德有位之君言之, 禮樂, 不可獨爲, 必得有德之臣, 然後可以正一代之典章, 其不可以有君而無臣也, 亦不可以有臣而無君也。 必以君臣相須, 然後可以爲之矣。 上曰, 其言然矣。 以孔子吾從周之言, 見之, 雖不有位, 其欲行殷之意, 可見矣。 匡輔曰, 此章所謂君子之道, 卽指王天下者而言也, 徵諸庶民以下, 言其功效處也。 人君所當致力處, 在於本諸身三字, 以殿下言之, 政令得失, 無一不關於一心工夫, 如無未盡者, 則功效可至於此五節, 而功效, 若不至於此, 則是工夫猶有所未盡處而然矣。 樸曰, 李匡輔三字致力之言, 好矣。 人主一心, 萬化之源也。 殿下, 每嘗有意於蕩平․良役等事, 至誠懇惻, 而尙未有行之者, 是皆朝臣之罪, 而頃日諮議沈?, 以致中和工夫, 陳達勸勉矣。 致中和工夫, 亦本於本諸身三字, 其功效, 豈但至於蕩平之政而已也? 至於良役變通, 其本, 亦在於此矣。 語曰節用愛民, 不傷財, 不害民, 以此見之, 則良役之道, 在於節用。 節用, 又在於殿下本諸身工夫矣。 自上, 益加勉力, 則非但蕩平良役而已, 凡於大小政令施措之際, 無不得宜矣。

  上曰, 夏商之禮, 雖善無徵, 民不信, 孔子雖善於禮, 無位, 民不信。 故以孔子之聖, 終不得制禮作樂, 三代之後, 更未有三代, 此甚慨然矣。 樸曰, 以此慨然之心, 推之行事, 則三代之治, 何難做得乎? 淳曰, 儒臣各陳一通文義, 更無可陳者, 而小臣, 有所懷, 敢達矣。 上章, 言自用自專之害, 必在於生今之世, 反古之道, 而古道, 非不好也。 好之則災至, 此蓋愚則無德, 賤則無位, 而居今反古, 是其分外, 故災必至矣。 宋臣王安石, 每勸神宗以堯․舜之道, 其言固好, 而以其愚賤, 而必欲行古之道, 故害其身而病其國矣。 從古小人之自托高言, 反受其災者, 皆如此矣。 上曰, 其言好矣。 淳曰, 議禮․制度․考文, 是爲三重, 而車同軌, 與制度應, 書同文, 與考文應, 行同倫, 與議禮應, 其節目次序, 如此矣。 人雖有位, 無德則不可爲矣, 人雖有德, 無位則不可爲矣。 是以, 自古人君, 何代無之, 而禮樂制度, 未聞有復三代之治者, 實爲慨然矣。 卽今群下之所仰望於殿下者, 實在於挽回三百年世道矣。 殿下位旣有之, 德且有之, 而若無奮發作爲, 差過時月, 則終不可爲矣, 豈不可惜乎? 大抵德者, 所就無窮, 殿下先於德之一字, 別樣用工, 則所謂議禮․制度․考文等事, 皆從此中出來, 更伏望各別加勉焉。 上曰, 其言好矣, 當各別留意焉。 淳曰, 子曰今用之, 吾從周矣, 此實千古感慨處也。 周公, 以大聖人也, 遇武成之世, 有其德而有其位, 故制禮作樂, 而孔子則雖有周公之德, 旣無周公之位, 故不敢作禮樂。 且其本意, 固在於行夏之時, 而乃爲此從周之語, 豈不悲慨乎? 若使孔子, 爲政於天下, 則其損益三代之制, 必如告顔子之語, 而以其無位, 故終莫能行此志矣。 今殿下, 旣有德矣, 又有位矣, 如欲復三代之制, 則固不爲難, 而亦不必新制禮樂也。 我國之一部大典, 是我國之周禮也。 昔我世宗大王, 與諸臣講論, 成一冊子, 金科玉條, 燦然復明, 實合取法, 而近世之人, 無有披見者, 便作無用之一書, 羊存禮廢, 竝與羊而俱廢, 實爲慨然。 殿下以從周之意, 付於此書, 修明舊章, 而間或有不合於時務者, 若干潤色以用, 則凡於政令之間, 動合時宜矣, 豈不大益於爲治乎? 上曰, 頃日常參時, 有所達, 故予以爲然矣。 今因文義, 又復陳達, 其言好矣。 聞卿此言, 不勝慨然, 予當各別留意焉。 淳曰, 進講已畢, 臣有餘懷耿耿, 惶恐敢達矣。 臣伏見殿下, 每嘗以誠實字, 加勉用工, 其於學問上, 得其大體要領, 臣嘗感嘆, 而大抵誠者, 流出於純然之天理, 無一點私欲, 而存養直守, 著於事爲, 一一當於理者, 謂之誠也。 雖曰存諸中者, 發於外, 然於事爲之間, 若不中節, 而以無隱直發爲主, 則不可謂之誠也。 臣伏聞年前, 因玉堂所達, 下敎曰本心之所不欲爲者, 自外强論, 未知其時, 果有此敎, 而若有之, 則殿下以其在於心者, 不爲直言, 疑之以不誠也。 殿下如以無隱其在內之心, 直發於外者, 謂之眞箇誠, 則是殿下, 猶有所未盡洞然於誠之本體矣。 此雖非一時辭令之大段有失, 若有一毫差錯, 則其有害於政令者, 大矣。 殿下方講中庸此一書, 子思旣言其誠之道, 先儒又釋其誠之義, 殿下於此, 深加用力, 必盡其存養省察之工, 必思其眞實無妄之道, 是臣區區仰望者也。 上曰, 今此所達之言, 似是向來堂箚所論尹汲事也。 更張後, 戶議宋寅明, 亦以此陳達矣。 其時事, 予心自愧矣。 所達之意, 甚好, 當留意焉。(www.history.go.kr 2008)