예천고을원 168-1 : 신경조(1762.윤5.25제수-1766이임) : 연막청을 건축한 예천고을 원

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　 신경조(申景祖) : 1762년(영조 38)에 부임, 1766년(영조 42)에 이임한 예천 군수이다. 1708(숙종 34)-?, 서울 사람, 자는 무첨(无첨), 본관은 평산, 학생 매(邁)의 아들, 경선(景先)의 동생이다.

부모 사후(永感下)에 유학(幼學)으로서 1741년(영조 17) 식년 생원시에 3등 19위로 합격, 동년 식년 진사시에 3등 36위로 합격하였다. 영덕 현령(盈德縣令, 1759-1762)에서 예천 군수로 부임하였다.

충효를 으뜸으로 권장했고, 1764년 3월 초 10일 사시(巳時)에 상량했던 연막청(蓮幕廳, 官廳)을 예천읍사무소 부근에 지었는데, 그 상량문(上樑文)이 남아있다.

1768년(영조 44) 9월 20일 왕이 호남(湖南) 어사 서호수(徐浩修)의 장계(狀啓)에 의하여, "순창(淳昌) 군수 신경조는 우직(右職)에 조사하여 서용하라." 고 명하였다.(司馬榜目, 英祖實錄)

　 신경조(申景朝) : 영덕 현령(盈德縣令, 1759-1762)에서 1762년(영조 38)에 예천 군수(醴泉郡守)로 부임하였다. 선정을 하였고, 충과 효를 으뜸으로 권장했고, 1764년(영조 40) 3월 초10일 사시(巳時)에 상량(上樑)했던 연막청(蓮幕廳)을 지었는데, 그 상량문(上樑文)은 아직도 남아 있다. 1766년(영조 42)에 이임하였다.

  신경조 [記事] : 국학원전 해사일기(海?日記, 1763)에 실린 조엄(趙?)의 예천군수(1762-1766) 신경조에 대한 기사로, 그 내용은, “해사일기(海槎日記) 1/ 계미년(1763, 영조 39) 8월/ 11일(을미)/ 맑음. 예천(醴泉)에 닿았다./ 일찍 출발하여 낮에 용궁(龍宮)에서 쉬는데, 그 고을 원 정지량(鄭至良)ㆍ금산 군수(金山郡守) 이정환(李晶煥)ㆍ비안 현감(比安縣監) 홍대원(洪大源)이 보러 왔다. 상주 사는 일가 두어 사람과 그 고을에 사는 찰방 강한(姜翰)이 보러 왔다./ 저녁에 예천에 당도하니, 그 고을 원 신경조(申景祖)ㆍ순흥 부사(順興府使) 신대손(申大孫)ㆍ봉화 현감(奉化縣監) 이언중(李?中)ㆍ풍기 군수(豊基郡守) 정언충(鄭?忠)이 보러 왔다. 나주 목사(羅州牧使)를 지낸 홍역(洪?)은 나와 함께 공부하던 옛벗인데, 나주 고을 일로 인하여 본 고을에 와서 귀양살이하다가 어머니 상을 당했기 때문에 밤을 이용하여 가 보았다./ 이날은 60리를 갔다.” 이다.(www.minchu.or.kr 2006)

  신경조 [記事] : 국학원전 해사일기(海?日記, 1763)에 실린 조엄(趙?)의 예천군수(1762-1766) 신경조에 대한 기사로, 그 내용은, “해사일기 5(海?日記五)/ 7월/ 1일(신해)/ 맑음. 선산에서 점심을 먹고 저녁에 상주에서 잤다./ 조반을 일찍 들고 출발하여 선산에 들어가니 고을 원 김치공(金致恭), 비안 현감 홍대원(洪大源)이 들어와 뵈었다. 낮에 장천원(長川院)에 이르니 상주 목사 김성휴(金聖休)와 예천 군수 신경조(申景祖)가 와서 뵈었다...” 이다.(www.minchu.or.kr 2006)

  신경조 [記事] : 국학원전 해사일기(海?日記, 1763)에 실린 조엄(趙?)의 예천군수(1762-1766) 신경조에 대한 기사로, 그 내용은, “해사일기 5(海?日記五)/ 7월/ 3일(계축)/ 맑음. 조령(鳥嶺)을 넘어 연풍(延?)에서 점심을 먹고 저녁에 괴산(槐山)에서 잤다./ 날이 밝을 무렵에 출발, 용추(龍湫)의 교구정(交龜亭)에서 잠시 쉬었다. 지난 번 출국시에 내가 홍 상서(洪尙書)의 운을 차운하고 예천 군수(신경조)의 시와 나란히 원운(原韻) 옆에 걸어 두었었는데, 오늘 벽에 걸린 여러 시들을 보니 감회가 더욱 깊었다...” 이다.(www.minchu.or.kr 2006)

  신경조 [記事] : 국학원전 해사일기(海?日記, 1763)에 실린 조엄(趙?)의 예천군수(1762-1766) 신경조에 대한 기사로, 그 내용은, “수창록(酬唱錄)/ 조령(鳥嶺)에서 정묘년의 통신 정사(通信正使) 판서(判書) 홍순보(洪純甫) 어른의 현판시(懸板時)에 차운함// ...난리 시절 일일랑 말하지 마소 / 莫言亂時事/ 원학은 아직도 슬픔이 남아 있다오 / 猿鶴尙餘悲/ 원통하고 원통하다 사람의 꾀 빗나가서 / 痛矣人謀誤/ 기절(奇節)한 천험이 헛되고 말았단 말인가 / 徒然天險奇/ 원수는 깊어라 두 능이 불에 타고 / 讐深兩陵火/ 재화(災禍)는 혹독하다 칠년의 전쟁이라니 / 禍烈七年師/ 이별의 정자라 눈물을 뿌리는 이 밤 / ?涕離亭夜/ 임 전송하는 시를 차마 쓴단 말인가 / 忍題送別詩/ 예천 군수 신경조(申景祖) 무첨(無?)...” 이다.(www.minchu.or.kr 2006)

  신경조 [記事] : 고전국역총서(1974 刊) 해사일기(海?日記)에 실린 조엄(趙?)의 1일(신해) 예천군수(1762-1766) 신경조에 대한 기사로, 그 내용은, “...(長川院)에 이르니 상주 목사 김성휴(金聖休)와 예천 군수 신경조(申景祖)가 와서 뵈었다. 상주...”이다.(www.minchu.or.kr 2006)

  신경조 [記事] : 승정원일기/ 영조 38년 윤5월 25일 (정해) 원본1206책/탈초본67책 (14/17) 1762년 乾隆(淸/高宗) 27년/ ○ 再[有]政。 吏批, 判書金致仁, 參判洪麟漢, 參議李?進, 左承旨金尙重進, 以金器大爲大司憲, 李正吾爲執義, 呂善應爲司諫, 李澤徵․李運海爲掌令, 朴相老․尹冕東爲持平, 黃?爲獻納, 任觀周․李蓍廷爲正言, 金魯鎭爲修撰, 徐魯修爲司宰僉正, 洪重孝爲同義禁, 韓光燮爲奉常判官, 李?爲司饔奉事, 申景祖爲醴泉郡守, 安祜爲平丘察訪。(www.history.go.kr 2007)

  신경조 [記事] : 한국사료 총서/ 여지도서 / 補遺篇 (慶尙道) / 蔚山府邑誌 / ?蹟 / ...趙載選 乾隆甲申仕己丑遞 申景祖 乾隆己丑仕甲午遞 尹得霖 乾隆甲午仕丙申遞 ...(www.history.go.kr 2008)

  신경조 [記事] : 한국사료 총서/ 노상추일기 1 / 盧尙樞日記 1 / 庚寅日記 / 六月大 / 十八日壬辰, 暘. 旱過一望, 綿被其災, 水田盡乾, 憫憫. 卽見貶目, 則主?初治剛核猾吏, 屛迹居上. 府使居中, 則昌原朴?, 蔚山申景祖, 寧濟孫相龍. 郡守居中, 則淸道李敬倫, 咸安田泰祥, 陝川洪章漢. 縣監則延日李東運, 泗川吳鼎國. 居下則寧海府使朴性善, 濫杖招怨, 橫徵害廉. 草溪郡守金就行, 婚占民財, 謗聞隣境. 南海令金遵, 手拙政荒, 難責弊邑.(www.history.go.kr 2008)

  신경조 [記事] : 각사등록/ 기사제목 倭飛船一隻이 풍랑을 만나 館所에 되돌아온 緣由/ 날짜 英祖45년 (1769) 己丑09월 23일(음) / 본문 　己丑九月二十三日 / [倭飛船一隻 漂風還泊館所] / 一, 東萊府使李在簡九月十五日成貼狀啓內, 本月初九日酉時到付釜山僉使柳鎭恒馳通內, 卽接西生僉使金夢臣馳報, 則今月初八日申時, 朝倭未辨船一隻, 自機張境水宗, 漂向本鎭境是如烽軍進告據, 搜探次僉使馳進, 則未辨船一隻, 初八日酉時, 似向左道了故, 隨後馳往是如爲有等以, 問情次別差韓廷脩起送, 緣由馳通云云是白齊. /　初十日酉時到付同僉使馳通內, 卽接西生僉使馳報, 則初八日亥時, 馳往蔚山境目島津, 則倭飛船一隻, 止泊同津前洋是如爲有?. 卽到蔚山府使申景祖馳通內, 初九日午時, 馳往倭船止泊處, 與西生僉使眼同守護是如爲有等以, 緣由馳通云云是白齊./ 十一日午時到付同僉使馳通內, 卽接左水營哨探將馳報, 則左漂未辨船一隻, 蔚山境目島前洋止泊故, 與府使眼同守護爲乎?. 同飛船良中, 別差率小通事二名, 馳到問情後, 小通事一名, 飛船領去次落後, 而問情緣由, 在於別差手本中是如, 粮饌柴木, 依例入給守護是如爲有?. 追于到付別差手本內, 今月初十日馳到目島前洋, 卽爲問情, 則今月初七日, 自館所發船入歸是在倭飛船一隻良中, 頭倭一人, 格倭五名, 中禁徒倭一人等同騎, 持館守倭代官倭等私書, 而同倭等言內, 俺等所乘飛船一隻, 今月初七日辰時, 自館所發船入歸是如可, ?到水旨, 風勢不順, 前進無路, 漂到此處是如乙仍于, 回泊館所後, 更良問情計料是如手本是乎所, 同倭船一隻, 初七日巳時入歸, 而今以辰時發船問情報來, 有所相左故, 同飛船回泊館所後, 更良詳問之意, 任譯處申飭, 緣由馳通云云是白齊. / 十二日酉時到付同僉使馳通內, 卽到左水營四船將馳報內, 武知浦移泊倭飛船一隻, 領曳到五六島前洋, 護送將本鎭二船將朴泰泳處交付是如爲有?. 上項倭飛船一隻, 當日午時, 領付館所是如, 同護送將馳報據, 卽令訓導李命和, 別差韓廷脩等問情, 則初七日入歸倭飛船一隻良中, 所騎倭人名數, 漂風緣由, 與別差初度問情無異, 而同飛船頭倭等處, 詰問曰, 爾等今月初七日巳時, 發船入歸是去乙, 何以辰時發船言說乎云爾, 則同倭等答以爲, 晝夜漂流之後, 精神昏迷, 誤告之致, 不勝惶恐是如乙仍于, 後勿如是之意, 館守倭處, 各別責諭事手本據, 緣由馳通是如爲有等以, 緣由馳啓事.(www.history.go.kr 2008)

  신경조 [記事] : 승정원일기/ 영조 11년 8월 18일 (갑신) 원본807책/탈초본45책 (25/27) 1735년 雍正(淸/世宗) 13년/ ○ 成均館進士洪鳳漢․金光泰․李瑗․李熙․金漢佐․金聖泰․全?․李彦衡․李?․黃景源․李福海․李慶甲․沈?․李德海․李德臣․任?․李奎采․黃仁謙․兪彦民․沈衡鎭․洪宗海․柳善養․金履健․金漢說․任筵․李珪輔․宋宜孫․洪樂性․柳恕․金履遠․李?․趙棨․魚有瑗․趙懋慶․宋載和․金黙․趙義溥․沈師得․任命周․

  黃挺河․兪彦肅․趙光鼎․李?․朴弼儒․李慶泰․具宗燁․權?․黃尙寬․李?․兪彦賓․張克紹․鄭漢奎․李儒行․崔道貞․鄭漢斗․趙克普․韓萬一․申命羲․崔可恒․金震剛․申命觀․李夢悌․兪一重․鄭奎相․趙錫重․李瑨․吳東冑․鄭一夏․安?․元天翼․李廷重․尹德新․申珩․金淑鳴․金陽來․李益普․朴鼎來․崔瀷․安克孝․元啓英․李德履․金汝智․金瑞郁․朴奎壽․崔一泰。幼學具宅遠․閔覺洙․魚有瀛․李普中․申景祖․申景顔․李?順․柳?․李淵普․韓國維․兪漢蕭․李命植․具定遠․朴道濬․吳彦儁․趙彦長․尹在東․韓起增․李輔大․沈觀之․兪學中․趙德章․宋載性․沈珌․金元謙․金貞謙․申景閔․柳慤․魚錫文․李?健․金漢楨․金漢佐․洪?․洪?․洪紀漢․趙暾․李址誠․具守遠․申旭․李德龜․徐宗億․洪彦奎․鄭商夢․白師寅․韓秉觀․尹宅彦․洪鼎猷․李海文․黃?․趙景軾․申景說․韓配良․洪大猷․李克敬․李德鳳․趙德林․任昌周․申暎․韓性錫․任錫憲․兪彦?․沈?․柳德種․李挺人․李琪․李顯白․朴相朝․任相周․趙得鼎․黃宅祚․李殼․趙重弼․金衡․鄭健․沈鏞․黃後幹․沈鳳彬․柳世亨․尹昌殷․徐命道․沈鳳韶․柳必茂․黃允幹․姜?直․安允聖․朴致新․沈遠希․黃信弘․鄭錫祚․朴鎭福․尹光喆․朴春新․李達中․李瀞․郭鎭純․具翊泰․閔恒修․郭景濟․李命赫․李敏輔․李碩鼎․李?․金文泰․林沂采․李英述․閔百源․李趾愿․徐壇․宋載倫․李存道․洪範海․李翼天․許?․李鎭國․尹亞[?]彦․安?․趙復彦․魚錫采․金邦傑․李信濟․洪致元․李慶恒․金熙․洪在漢․朴景陽․朴道源․李彦容․鄭周翰․韓命德․宋廷弘․申光震․朴?陽․朴通源․李斗天․李揆宅․鄭樸․趙重暉․朴重源․朴相衡․李埰․李文欽․李璿輔․徐命應․任冕周․李鎭儼․沈錞․黃柬․崔聖濟․李鎭禧․沈?․韓敬?․沈公獻․韓鼎受․洪相殷․朴徵新․鄭植․成柱天․李文述․黃趾烈․兪漢福․趙德浩․洪尙崙․李相福․李軒輔․李思源․沈鉥․申曦․柳愚․洪益彬․金載大․金梓․李復天․金漢老․趙德和․韓性養․金載天․李命駿․李文濟․李命迪․具哲身․柳德鎭․金載文․徐達修․尹勉誠․李敬天․李澈海․朴敎新․金致恭․李烋․黃槃․具濟身․徐覺修․柳德洙․金履選․李命揖․任贊周․李海文․金海淳․李克顯․黃?․趙德新․洪趾海․李枰․郭鎭緖․黃幹․徐達遠․洪維漢․閔鼎錫․朴道淑․閔趾洙․金致虎․郭師徵․朴弘源․韓必泰․柳?․李命采․李光道․李?․李雨祥․申景雍․李英哲․盧以貞․申景先․辛正復․金鼎臣․桂仁復․徐命龍․金極鍊․朴守恒․洪星海․徐命潤․徐命洽․安聖一․邊得秀․鄭述祚․魚錫範․李始大․尹錫履․許?․張震炅․鄭泰祥․李奎朋․李振海․丁南圖․閔鎭望․李泰奎․趙尙悳․兪彦晉․孫世亨․白尙繪․吳鵬運․李顯禎․金厚積․姜致耈․趙潤國․牟景說․柳珽․朴晉逵․李龍亨․李顥祚․徐命來․金雲龍․文鳳樹․文德參, 蘇東軾․田運成․金弘集․金寅老․張受喬․柳得春․梁一復․高蓋明․權景顔․全光丸․韓時太․柳恒明․李仁?․梁興魏․趙德彬等上疏曰,

  伏以我殿下, 臨御十數年來, 凡所以發號施令者, 一以我肅廟爲則, 奮發剛健之義, 磊落光明之德, 莫不本於善繼善述之志, 則唯我臣民, 孰不欽仰而感歎也哉? 嗚呼, 我肅廟崇功大德, 孰非後嗣王, 可法可師, 而?乎晩年, 聖學益高, 睿智蓋明, 特揭明訓, 垂示後世者, 眞可以質前聖而無疑, 俟百世而不惑, 而唯此先正臣文正公宋時烈, 文正公宋俊吉, 從享聖廟之儀, 未嘗卽擧者, 亶出審愼之意, 而前後表章之旨, 則昭若日星, ?使我寧考聖算彌長久臨萬機, 則從祀之典, 庶幾不日可行, 而弓劍遽遺, 斯文長晦, 士林之號呼痛恨, 爲如何哉? 及夫景廟卽祚, 章甫之中, 請復如肅廟之時, 而批旨又復?許。

  嗚呼, 肅廟之愼重, 蓋以先正臣文元公金長生之陞配屬耳。故曠典之連擧, 有所持難, 而至若景廟愼重之敎, 亦豈非謙讓未遑之意耶? 及至今日, 士論之發, 已數十年于玆, 兩朝未擧之闕典, 若有待焉, 則其所以奉揚先王之遺意, 明定百代之公議, 使斯文增光, 儒化作新者, 是非我殿下責耶? 噫, 兩先正淵源之正大, 道學之純粹, 固不待臣等之論列, 而抑亦列聖培養, 群賢輩出, 斯文之盛, 在古罕比。有若五賢, 次第繼起, 闡明斯道, 而逮夫先正臣文成公李珥, 文簡公成渾, 踵五賢開繼之功, 接程․朱不傳之緖, 凡其扶植世敎, 表正士趨者, 可以有光於前聖, 垂惠於後學, 而至於文元公臣金長生, 則師事文成, 獨得其宗, 眞知實踐, 造詣精深, 其有功於斯文, 曷可勝道, 而若其受衣鉢於文元, 紹嫡傳於程․朱者, 卽吾兩先正臣宋時烈․宋浚吉也。噫, 天眷我東, 竝挺間世之大賢, 以擬今代之一治, 當天地?覆之時, 海宇腥?之日, 獨保一域之文治, 永扶萬世之倫綱, 使人道不至於泯滅者, 是誰之功也。嗚呼大哉, 若言宋時烈之道德學問, 卽東方一朱子也。天稟之嚴毅, 相似焉, 早歲之朮道, 相似焉。濡染於家庭之訓, 而服膺於函丈之敎, 以至於樂善好義力行體認, 亦無一不相似焉。窮理而致其知, 反躬而踐其實, 居敬而成始成終, 體道而愈精愈密, 嚴而接物, 和而濟事, 首尾洞澈, 無往不當, ?然與道俱, 卓然而與道立。當時之大人先生, 嘉賞而表揚者, 雖曰水延平之付托晦翁者, 蔑以加矣, 惟其存乎己者, 純粹充實, 故施於外表, 光明正大(正大), 不可尙已。噫噫, 丙丁之事, 便似南渡之國恥, 而人心陷溺, 世道頹敗, 歷數當時, 何限檜․?之輩, 而其爲害, 殆甚於洪水猛獸, 則惟時先正, 起自布衣, 一以世道自任, 尊周攘夷之義, 不忘造次須臾之間, 闢?距淫之志, 不撓於死生禍福之際, 獨以一身任天下之綱常, 而屛居深山, 讀書講義, 永思遯迹於當世, 而幸而天道無終晦之理, 風期有暗契之妙。惟我孝宗大王, 以英明豁達之度, 有撥亂反正之志, 而先正, 受知於潛邸侍講之時, 承恩於初服招旌之日, 眷遇隆重, 契合灑落, 自任大義, 首贊密計, 雖宋孝宗延英之對, 漢昭烈魚水之喩, 亦何以加於此哉? 嗚呼, 創業未半, 中途崩?, 此先正所以崩心痛骨, 而忠臣志士之尙今飮泣者也。然尙能使人心復明, 而義理不昧, 三尺童子, 亦能知犬豕之可恥, 而復雪之爲義者, 何莫非孝廟巍蕩之烈, 而先正贊襄之效也哉? 噫?, 此亦足以一治之運, 而明三綱之倫, 如使中國, 有王者作, 則禮義文物, 必來取法, 其功又曷可小哉? 昔文中子曰, 吾於夫子, 受罔極之恩, 臣等, 亦曰東國人士, 於先正, 受罔極之恩也。嗚呼, 自己亥天崩之後, 孔壬伺隙, 邪說交作, ??然至於乙卯․丙辰而極矣。異哉, ?冑輩請斬僞黨之說, ?․積等請告太廟之疏, 夫何千載之後, 事符而年又同也? 尙賴我顯廟․肅廟崇賢斥邪之德, 高出百王, 明辨議禮之說, ?施?讒之典, 德音丁寧, 是非昭揭, 臣等, 又何必縷縷也?

  所可恨者, 庚申更化之後, 西監一謝之義, 聖母手札之眷, 似可以復見際會之隆, 治化之新, 而不幸凶徒交煽, 禍心潛蓄, 畢竟添禍, 殆甚於昔日之己卯, 而先正之道德光輝, 尤有光於天下萬世。然則彼凶之所敢害者, 只先正之身, 所不得害者, 是先正之德, 非惟不得害, 又從而彰之, 此豈爲先正之不幸。適足以彰彼輩之奸凶也。是以我肅廟, 明知其然, 表揚之擧, 靡不用極, 杖?之所遊則旣許俎豆之享, 志業之相符則卽降同祀之命, 而惟此聖廟從享, 姑遲遲耳。殿下誠想其人, 論其德, 跡其事業, 則是豈非今世大賢斯文正嫡, 而眞可以升孔子之堂, 享萬代之祀者乎? 若夫宋浚吉, 資稟卓異, 德性充實, 純粹如精金, 溫潤如良玉, 見道也明, 察理也精, 對人唯一團春風, 而臨事立千?鐵壁。早與時烈, 同遊文元之門, 旣識大道體, 又資講磨之益, 洞察本源, 明辨異端, 與道終始, 無少間斷, 遭時之亨屯, 處心之光明, 與時烈, 無所異同。其處而讀書窮理, 出而贊治行道, 感際遇之隆, 任尊攘之義, 慷慨時事, 感激圖報, 同心同德, 左右夾輔, 復雪大計, 殆已十八九成, 而大喪之後, 同遇讒間, 一時屛跡, 則此豈徒兩先正之不幸? 抑亦天意之不欲長治也歟? 浚吉之享年立朝, 俱不及於時烈, 故事業之表著者, 略或不同, 而若論其大體, 則其生也同志, 其死也同傳。昔伊川撰明道行狀曰, 後之人, 須朮我於明道之狀。今臣等, 亦曰朮浚吉於時烈, 則庶乎其不失也。若使浚吉, 後於時烈, 則浚吉, 亦當爲時烈之所爲。禹․稷․顔回, 易地則皆然矣。人有如此之道德, 又有如此之事業者, 誠是大賢君子, 可以?配於聖??食之列矣。惟我肅廟, 深知二人之同德, 凡於褒崇之典, 每嘗一體而表章之。?在丁酉, 嘗手書華陽․興巖兩院額, 而仍下敎曰, 必親書鏤板, 所以寓予尊敬之心也。大哉言乎, 於此, 亦可以仰認聖意之所在矣。